識也是局限。但是，又何止是孟子有所局限，就是進化到了兩千多年後的民主時代，也仍然是有局限的，我們不還是在花大力氣清除封建主義思想的嚴重影響和桎梏嗎？
【原文】
孟子曰：“賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。”
【評析】
我們今天說：“育人先育己。”或者說：“要給學生一碗水，自己得有一桶水。”這些都於“以其昭昭使人昭昭”的意思相同。
相反，身不正卻要求影子正，源頭混濁卻要求流水清，自己都沒搞清楚，卻還奢求能使別人明白，“以其昏昏使人昭昭”，這完全是緣木求魚嘛。
還是孟子說得好：“緣本求魚雖然得不到魚，但不會有什麼後患。以你的所作所為追求你想得到的，越是努力，越是後患無窮。”（《梁惠王上》）這段話是批評梁惠王的，但移到這裡來批評“以其昏昏使人昭昭”的人，是再準確不過了。
是啊，如果一位教師“以其昏昏使人昭昭”，那必然讓謬論流傳，實在是誤人子弟；如果是一位官員“以其昏昏使人昭昭”，那必然會讓正義得不到伸張，貽害他人。
【原文】
孟子謂高子曰：“山徑之蹊間，介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”
【注釋】
高子：齊國人，孟子的學生。
徑：山路；溪：人行處。山徑之蹊泛指很窄的山間小路。
介然：本指意誌專一而不旁騖，這裡是經常不斷的意思。
為間：即“有間”，短時，為時不久。
【評析】
話說當年劉備為諸葛亮三顧茅廬，諸葛亮給他分析天下大勢，規劃三國鼎立藍圖。劉備聽完以後，離開座位向諸葛亮拱手謝道：“先生之言，頓開茅塞，使備如撥雲霧而睹青天。”（《三國演義》第三十八回）
成語“頓開茅塞”的語源正出於孟子這裡，如果沒有“茅塞”，怎談得上“頓開”呢？諸葛亮撥開劉備之茅塞，孟子開高子之茅塞，假如茅草塞住了你我的心，那又該請誰來“頓開”呢？
這恐怕隻有問自己了。
好在有魯迅那句話：“這地上原本沒有路，走的人多了，也就成了路。”
心路也是一樣。多走走，經常使用，雖然“茅塞”不一定馬上就“頓開”，但總會有開啟的時候吧。何況，“介然用之而成路”，塞住的心被解開的可能性不就大了嗎？
子曰：“學而時習之，不亦悅乎？”（《論語·學而》）
“學而時習之”不就是心路的“介然用之”嗎？
如果是這樣，那你的“茅塞”能否被孔聖人頓開呢？
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【原文】
齊饑。陳臻曰：“國人皆以夫子將複為發棠，殆不可複。”
孟子曰：“是為馮婦也。晉人有馮婦者，善搏虎，卒為善士。則之野，有眾逐虎。虎負嵎，莫之敢攖。望見馮婦，趨而迎之。馮婦攘臂下車。眾皆悅之，其為士者笑之。”
【注釋】
複為發棠：重新勸齊王打開棠地的糧倉賑濟災民。發：汗；棠：地名，在今山東即墨南。過去齊國災荒時，孟子曾勸過齊上開棠地糧倉賑濟災民，所以有此說。
馮婦：人名，姓馮，名婦。
嵎（yu）：山勢彎曲險阻處。
攖（ying）：迫近。
】析評【
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