恕之道：“己所不欲，勿施於人”，“己欲立而立人，己欲達而達人。”
【原文】
孟子曰：“說大人，則藐之，勿視其巍巍然。堂高數仞，榱題數尺，我得誌，弗為也。食前方丈，侍妾數百人，我得誌，弗為也。般樂飲酒，驅騁田獵，後車千乘，我得誌，弗為也。在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之製也。吾何畏彼哉？”
【注釋】
說（shui）：向……進言。
榱（cui）題：也叫“出簷”，指屋簷的前端。
【評析】
“指點江山，激揚文字，糞土當年萬戶侯。”（毛澤東《沁園春·長沙》）
這種氣勢，並非隻是為了壯膽，提勁。“在彼者，皆我所不為也”就是其思想武器 。
不管你是金玉滿堂，還是你姬妾成群，哪怕你隨從如蟻，“不義而富且貴，於我如浮雲。”（《論語·述而》）
其實，這也就是曾子說過的：“晉楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義。吾何慊乎哉？”（《孟子·公孫醜下》）如果有這種認識，當然就能“說大人，則藐之”了。
更何況，還有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《滕文公下》）這樣的浩然之氣哩!
孟子論說氣勢磅礴，氣象恢宏，與迂徐舒緩，從容不迫的孔子有所不同，本章就是一個很好的範例。
【原文】
孟子曰：“養心莫善於寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。”
【評析】
那失去的是什麼？ 那保留下來的又是什麼？
就是“善”，“人之初，性本善”的“善”。
人的本性可以被外物改變，感官的欲望也會減損人的善心。所以，欲望太多的人，往往利欲熏心，做了欲望的奴隸，其結果是不知自己在乾什麼，失去控製，墜入萬劫不複的深淵。
因此，減少欲望，寡欲清心是修養心性的最好辦法。
老子說過：“見素抱樸，少私寡欲。”（《道德經》第十九章）
孟子不是老子的學生，在“寡欲”的問題上也絕不會持老子那樣的觀點，不會到“禁欲”的程度。但他們在“養心莫善於寡欲”的見解上還是有相通之處，這也的確是事實。畢竟，儒道兩家不至於在所有問題上都是針鋒相對的。
【原文】
萬章問曰：“孔子在陳曰：‘盍歸乎來!吾黨之小子狂簡，進取，不忘其初。孔子在陳，何思魯之狂士？”
孟子曰：“孔子‘不得中道而與之，必也狂狷乎!狂者進取，狷者有所不為也’。孔子豈不欲中道哉？不可必得，故思其次也。”
“敢問何如斯可謂狂矣？”
曰：“如琴張、曾皙、牧皮者，孔子之所謂狂矣。”
“何以謂之狂也？”
曰：“其誌嘐嘐然，曰，‘古之人，古之人。’夷考其行，而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不絮之士而與之，是狷也，是又其次也。孔子曰：‘過我門而不入我室，我不憾焉者，其惟鄉原乎!鄉原，德之賊也。’”
曰：“何如斯可謂之鄉原矣？”
曰：“‘何以是嘐嘐也？言不顧行，行不顧言，則曰：古之人，古之人。行何為踽踽涼涼？生斯世也，為斯世也，善斯可矣。’閹然媚於世也者，是鄉原也。”
萬子曰：“一鄉皆稱原人焉，無所往而不為原人，孔子以為德之賊，何哉？”
曰：“非之無舉也，刺之無刺也，同乎流俗，合乎汙世，居之似忠信，行之似廉絮，眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰‘德之賊’也。孔子曰：‘惡似而非者：惡莠，恐其亂苗也；惡佞，恐其亂義也；惡利口，恐其亂信也；惡鄭聲，恐其亂樂也；惡紫，恐其亂朱也；惡鄉原，恐其亂德也。’君子反經而已矣。經正，則庶民興；庶民興，斯無邪慝矣。”
【注釋】
孔子在陳曰：見《論語·公冶長》，原文為：“子在陳曰：‘歸與歸與!吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。’”與萬章所引略有不同。
孔子……：見《論語·子路》。原文和孟子這裡所引一樣。
琴張：人名，不詳。
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