色”欲望都不包括在人的本性當中。然而，正如孟子自己在文章中寫的一樣，他也承認人有飲食聲色的自然屬性，但他卻並不把它們認同為人性。由此，這裡人性的善更成為一種能夠區分善惡的能力——能夠正確對待人的食色本性才是人性。而孟子把正確對待的標準理解為義理，人的義理才是人性中天生的善，而這個義理是能判斷、控製人的食、色之類本性的。這裡本身就存在著一個價值判斷。他論證道：
“口之於味也，有同耆焉；耳之於聲也，有同聽焉；目之於色也，有同美焉。至於心，獨無所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也。聖人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。”
在孟子看來，人的口、耳、目等感覺器官，生來就有分別感知味、聲、色等的本能，人作為同類，對於美的聲色的標準相同，因此他推論人心的喜好也是共同的，而這喜好就是義理。當然，孟子這樣的邏輯推理是錯誤的，但是他的目的是要證明這些義理是在有人的經驗之前就有的，它們和那些美聲美色之於耳目一樣都是人心天生就喜好的，而人先天就具有的這些辨別是非、識別善惡的能力。這裡我們可以看到，孟子首先把善理解為一種能區別善惡的義理，然後在這種取善去惡的義理的標準下衡量，認為人性是好的。但是問題是，他用一種價值判斷把不符合標準的驅除了，留下的則是符合的。那麼這些符合義理這一標準的，自然是“好”的、善的。如此一來，在孟子的理解當中，人性當然是並且隻可能是“善”的了。
孟子的性善論還具有一種趨向就是強調理性。這個和他的“善為可能善”的理解是相輔相成的，因為當善隻是一種潛在的善端時，無論成功與否，那就必然存在一個使它成為現實的問題。在這個如何讓這種可能的善轉變為現實的善的過程中，他強調了對於人的善性的有意識的認識，和將善擴充到可感的現實的存在的方法，這裡他強調人心的作用，即思——理性的作用。“心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者。”孟子認為“心”的思的功能便是知性知天的東西，這正表現了他強調理性。
而且他還把心和耳目用大體小體來區分，認為大人保養大體，故而成為大人，而那些保養小體、隻滿足聲色欲望的人，則隻能成為小人。
這裡，孟子重視強調理性的傾向也體現出來。由此可見，一個人要向善發展，成為君子、聖人的話，就要運用理性控製欲望，要保養大體，保養能思的功能，並將其擴充；而讓本能欲望放縱的人必然使自己向惡的方向發展。因此，理性可以控製、引導善惡。
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