是犧牲生命也在所不惜。這種“舍生取義”的思想在封建社會上升時期以及後來民族存亡的緊急關頭都起過積極作用。對於勞動人民來說，也應該提倡為了正義的事業不惜犧牲生命，所以“舍生取義”也有借鑒作用。
但是“舍生取義”並不是一個人一生下來就會做到的，而是必須經過長期的鍛煉過程。孟子說：“故天將降大任於斯人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”（《告子下》）就是說，為完成天降的大任，一定要艱苦磨煉其心誌，運動其筋骨，讓腸胃饑餓，讓身體窮困，讓每一行為都不能如意，這樣，就可以震動心意，堅韌性情，增加能力。
孟子提出的“修身”的方法有兩種：一種是消極的，就是“寡欲”；一種是積極的，就是培養浩然之氣。孟子認為，人的道德品質會受到人的欲望的影響，人的欲望越多，善性和仁義之心就會越少，但人又不能完全沒有欲望，因此要把欲望限製在最小的範圍內，這種方法就是“寡欲”。這並不意味著要用強製的手段去禁欲，而是要充分發揮內心主觀世界的作用，運用理智去減少欲望，來克服外部世界和感受對心智的誘惑或乾擾。換句話說，就是用理義來製欲、導欲。所以孟子強調“養心莫善於寡欲”（《儘心下》）。孟子的“寡欲”說雖然是唯心主義的，但是在一定程度上，它又限製了剝削階級貪得無厭的物質欲望，因而又有一定的積極意義。孟子還提出了人“生於憂患而死於安樂”（《告子下》）的觀點，這在一定程度上鼓舞了一般人在艱苦的環境中鍛煉自己，以獲取謀生的能力。
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培養浩然之氣的方法實際上就是培養人的主觀精神，那什麼是“浩然之氣”呢？孟子說這種氣“至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間”；這種氣“配義與道，無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也”。（《公孫醜上》）這是一種最偉大、最剛強的氣，是用正義培養出來的，不加以傷害，它就會充滿天地之間。它是由義和道配合而產出來的，如果沒有義和道，就沒有力量了；它又是由正義的經常積累出來的，不是一兩次正義的行為就會取得的。孟子的這些主張強調了人的主觀精神的重要，強調人要有偉大的態向和高貴的氣節。這不僅反映了地主階級在上升時期的進取精神，而且還成為中華民族的優良品質，鼓舞著中國人民用不屈不撓的精神去戰勝各種各樣艱難困苦。由此培養出一批又一批“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《滕文公下》）的“男子漢大丈夫”，唱出了一支支浩然“正氣歌”。
為實現自己的政治理想，孟子奮鬥一生。他先後遊曆了齊、滕、魏、宋、魯等國，宣傳“仁政”、“王道”的政治主張，宣傳“性善論”。但戰國時代七國爭雄，不斷進行戰爭，爭奪土地和人口，所以孟子的學說沒受到各諸侯王的歡迎，孟子的理想破滅了。於是在六十多歲的時候，他帶領著自己的學生萬章等人，結束了周遊列國的生活，回到鄒國，用餘年的精力整理自己的思想，和學生們一起，寫成了《孟子》一書，共七章。這是一部優美的古代散文集，文字流暢，說理精辟，在文學史和思想史上都有很重要的地位。
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