波決川，以成其功”。這塊平台後人稱之為神女授書台，此後她定居巫山，為民造福，日久天長，她的身影化為俊俏的神女峰。巫山人民豎碑立祠，泥塑金身，繪影力文，將神女祀為“佐禹治水”有功於三峽黎民的“正神”。毛澤東1956年《水調歌頭·遊泳》詞：“截斷巫山雲雨，高峽出平湖。神女應無恙，當驚世界殊。”借動人的神話傳說，展現了新中國大禹傳人的豪邁氣概和壯誌膽識。
在成都市龍泉驛區洛帶鎮，有一座禹王宮，原建於乾隆年間，是湖廣人入川時修的會館，內供大禹像，現僅存大殿。七對石柱上鐫刻的楹聯完整無缺，其中一聯為隸書：傳子即傳賢，天下為公，心同堯舜；治民先治水，山川永奠，澤重湖湘。一聯為楷書：遺跡遍神州，即今日複水重山都歸奠定，英光同石紐，使我鄉牧童樵叟共切謳思。聯意在於歌頌大禹功績，永遠緬懷；另外一層意思，我們認為，在於水路暢順，保佑湖廣人的生意事業。這裡，湖廣荊楚文化與巴蜀文化相互融合，共同敬祝這一中華文化的神品——大禹。
表現了一種共通的民族文化心理。
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二
以上，我們擇其要者記述了大禹在巴禹治水的蹤跡與有關的神話傳說，這些資料雖然不能當作信史看待，但是，從神話學，民俗學、社會學和文化學角度加以認真分析總結，卻可以得到深刻的啟示，對於了解遠古時期巴蜀人民與自然一水之間的關係，有著重要意義。
巴蜀大禹治水的神話傳說，是古老的巴蜀人民在征服自然的漫長過程中的實踐、願望、情感、理想、要求的曲折而又真實的反映，是以勞動人民改變作為自然的奴隸身份開始站立起來，輻射人的本質力量為基礎而產生的。
這些傳說有著濃鬱的巴蜀文化色彩，是巴蜀人民借助想象和幻想的虛構以表達人類征服自然的勝利，並體現出原始思維的單純、古樸、生動的特色，神話傳說構思別致，幻想奇麗，是民俗文化和神話寶庫中的璀璨之珠。
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