鼠肝嗎？化您成蟲臂嗎？”莊子道：“父母於子，令去東西南北，子唯命是從。陰陽於人，不啻於父母。它要我死而我不聽，我則是仵逆不順之人也，有什麼可責怪它的呢？夭大塊載我以形，勞我以生，逸我以老，息我以死，故善待吾生者，亦同樣善待我死也。弟子該為我高興才是啊！”
弟子聽了，竟嗚咽有聲，情不自禁。莊子笑道：“你不是不明白：生也死之徒，死也生之始。人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。死生為伴，通天一氣，你又何必悲傷？”
弟子道：“生死之理，我何尚不明。隻是我跟隨您至今，受益匪淺，弟子卻無以為報。想先生貧困一世，死後竟沒什麼陪葬。弟子所悲者，即為此也！”莊子坦然微笑，說道：“我以天地作棺槨，以日月為連壁，以星辰為珠寶，以萬物作陪葬。我的葬具豈不很完備嗎？還有比這更好更多的陪葬嗎？”弟子道：“沒有棺槨、我擔心烏鴉、老鷹啄食先生。”莊子平靜笑道：“在地上被烏鴉、老鷹吃掉，在地下被螻蟻、老鼠吃掉二者有什麼兩樣？奪烏鴉、老鷹之食而給螻蟻、老鼠，何必這樣偏心呢？”
莊子的一生，正如他自己所言：不刻意而高，無仁義而修；無功名而治，無江海而閒；不道引而壽，無不忘也，無不有也；其生也天行，其死也物化；靜而與陰同德，動而與陽同波；不為福先，不為禍始；其生若浮，其死若休，淡然獨與神明居。莊子者，古之博大真人哉！
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1、私人感覺可以間接判斷
《莊子.秋水》篇記載了莊周和惠施這兩位老朋友散步中的一次辯論：“莊子與惠子遊於濠梁之上。莊子曰：鯈魚出遊從容，是魚之樂也。惠子曰∶子非魚，安知魚之樂？莊子曰：子非我，安知我不知魚之樂？”
莊子的第一句話很平常，小學生也能寫出這樣的句子：“小鳥在快樂地歌唱。”從平常處發現其不平常，惠子提出了一個精彩的問題：“你又不是魚，你怎麼知道魚兒快樂呢？”快樂是一種內在的感覺，超出我們的觀察之外。我們如何體會他人的快樂呢，我們又如何證實呢？這是一個知識論的問題。莊子的回答也很精彩，他使用的是反證法：“如果說不同個體間的感覺完全無法感知，那麼你也不是我，你又如何可能知道我不知道魚兒的快樂？”，因此，如果認為其他個體的感覺完全無法感知，就會使辯論無法進行。這是反麵的回答，莊子其實也已經給出了正麵的回答，也就是第一句，莊子看到魚兒“出遊從容”，因此他認為魚兒是快樂的。如果在菜市場看到正在被殺的魚兒，它們使儘渾身的力氣在撲騰滾翻，我們也會認為這時的魚兒是痛苦恐懼的，因為趨生避死的本能，魚兒與人類是一樣的。
2、私人感覺無法直接判斷
然而，這種判斷是間接的。魚兒也有可能內心很痛苦，外表卻作出一副“出遊從容”的樣子。正如小孩子有時也會裝出疼痛的樣子，以博取大人的同情與愛護。影視裡的演員表演疼痛，也是同樣的情形。對於私人感覺，他人無法進行確定的判斷。
私人感覺難以直接判斷的難點在於，私人感覺的對象在內心之中，而不在外境。如果我們討論的對象在外境，比如“這朵花是紅色的”，別人聽了這句話，隻要去看看那朵花，看是不是紅色的，就可以進行判斷。當討論的對象在內心之中，比如“我疼”，“我快樂”，“我知道這朵花是紅色的”（注意與上句不同），這些都是本人對自己內心對象的言說，他人無法直接觀察判斷你的“疼”、“快樂”和“知道”。以佛學來看，我們知識有六個來源：“眼耳鼻舌身意”六識依“眼耳鼻舌身意”六根可以識別“色聲香味觸法”六境。前麵的五境“色聲香味觸”一般是外境，討論這五境對象時，他人可以判斷。最後一境“法”境則在內心中，本人可以進行判斷和言說，外人卻無法直接進行判斷。
3、“本質直觀”是一種私人感覺
實在論者傾向於相信個別之後有一般，唯名論者傾向於相信語詞是約定的其背後沒有一般的對象。一個理論往往有實在論的一麵，也有唯名論的一麵。簡單地給一個理論帶上“實在論”或者“唯名論”似乎不妥。或許，我們可以在“實在”這個度上來給理論排序，說一個理論相對另一個理論更“實在”當且僅當這個理論更傾向“實在論”。現象學相對於笛卡爾的“我思故我在”，可以說是更“不實在”的；現象學相對於佛教唯識學來說，又可以說是更“實在”的。每個理論“實在”度的不同，往往在於理論提出者私人感覺的不同。以下以現象學的“本質直觀”為例。
胡塞爾認為，從具體的紅色中，可以本質直觀到一般的紅。他的“本質直觀”來源於對自己內心認識方法的反思。這也正是私人感覺，討論對象處於內心之中，每個人隻能問自己是否可以“本質直觀”。有些人感覺有，就接受“本質直觀”。有些人感覺沒有，就否定“本質直觀”。這兩類人原則上也沒有辯論的必要，他們觀點的分歧，在於他們擁有各自的私人感覺，都無法通過分析說理的方式說服對方。每個人隻能求諸於己，通過對自己內心認識活動的反思，來澄清自己是否接受“本質直觀”。
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