分有無之別不但發展出詮釋老學的宗旨：“貴無”的精神，並以此原理注解《易經》，甚至還因此改變了從漢易以來言象數易學的氣化宇宙論而將易經的研究方向代之以純粹玄學思想使中國易學史走向一個嶄新的局麵。
郭象，西晉人，以《莊子注》聞名，主張“獨化”理論是一種從高度抽象思維當中所發展出來的的玄學式概念理論認為宇宙萬物都生於偶然的“玄冥”境界因此提倡一種物無大小各順其適之精神，平等尊重每一個生命的人生觀。
發展時期
道家起源應為遠古的隱士傳統，當然也有學者說老子是清廟之守，總之，道家的起源絕不是社會政治的積極參與者，他們從旁觀察世局，認真思索宇宙的真象，使用著抽象度高且不帶意識型態的執著的語言，描述天道與人事變化的法則，屬於原理性研究的層次是他們的專長。當先秦的老莊二子總攝整理了道家思想的綱領之後，道家形上思想的深度立刻影響了儒家與法家的形上思想，儒家《易傳》之作與韓非子《解老》之作都是在其理論基礎上建立起來的新說。但是在社會政治的實際影響力上，老子之學要到漢初黃老之治的實施後才正式被試驗著，因為在迭經春秋、戰國、滅秦、楚漢之爭之社會戰亂終告停止之時，人們終於發現爭強鬥爭的害處以及休養生息的重要，於是老學原理的政治哲學觀點遂被重視。等到西漢強盛，君王開始好大喜功，爭戰的歲月再度啟幕，時代的風氣再度轉變，然後也再度敗壞，等到魏晉清談之風起，道家哲學又開始了它的生命力，何晏、王弼首開其風，王弼更以簡潔有力的注經之作，從理論上深入道家之學並予以闡發，而向秀、郭象則發展莊學的注釋工作。魏晉之後，道家思想並未有鮮明的創造傳統之再現，但是道家思想的理路卻轉為道教、易學與儒學理論的開創所藉用的重要啟示，尤其是源自莊子的氣化宇宙觀，更被廣泛且深度地再開發著。而同一時期的佛學傳播，亦曾有一斷相當長的時間是以道家“無”的智慧原理來表達的，此即世稱“格義佛學”時期。
對中國文化的貢獻
道家對中國文化的貢獻是與儒家同等重要，隻是在政治思想上一為表顯一為裹藏之別而已。而道家在理論能力上的深厚度與辯證性，則為中國哲學思想中所有其它傳統提供了創造力的泉源。至於道家文化在中國藝術、繪畫、文學、雕刻等各方麵的影響，則是占據絕對性的優勢主導地位，即使說中國藝術的表現即為道家藝術的表現亦不為過。當然，道家哲學對中國政治活動也提供了活絡的空間，使得中國知識份子不會因著有太強的儒家本位的政治理想而執著於官場的追逐與性命的投入，而能更輕鬆地發現進退之道，理解出入之間的智慧。
對道家應簡單理解
道可道非常道，名可名非常名。
這兩句話是老子最高深的思想，但其實也是最淺顯的道理。
其實兩句話是一個意思。
實際拆分，應該是：道，可道，非常道。也可以拆成：道可，道非，常道。意思很簡單，但也非常多，就像怪石大山一樣，不同的人看到的也不一樣。沒有定論，這就是道德經最玄妙最高深的地方，其實也是這句話的意思。
道，天地之道。可道，人人皆可得道。非常道，但世間之道皆非永恒之道。（有的版本為非恒道）合起來就是：天地之道，實際乃是人人皆可得之道，但世間萬物，道道道，皆非恒道。還不夠白？那就在白一些吧！
白丁翻譯文：天王老子製定的規則，實際沒有那麼複雜，人人隻要用心觀察周圍，熱愛生活、享受生活，就能悟出這個“玄而又玄”的道。但是不要忘記，世界上所有道，都不是永恒的，所有事物都有生，自然也有死。老子的這本道德經也不是真理的化身，早晚也會被推翻取代。而實際上，這種世間無恒道的道理，就是天地萬物之道。
道可，道非，常道，其實也大致是這個道理。
【𝗼𝗼𝗽.𝘁𝘄 無錯章節】
道可，道可以左右天地萬物。
道非，但是再大的道也有被推翻、被打倒的時候。
常道，世間唯一的常道就是此道，萬物皆有始有終。
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生降子老
。公平宋是就這，君新立；寇司為裔樂、馬司為佐老、師左為戎向任即，後此。國宋出逐族宗氏戴的首為元華以被，聲風漏走，密不事謀於由。事起機乘欲，世去公共見今。手其得不，位在公共奈無，心之政謀有久族宗氏桓的首為石魚師左以。政國掌執元華師右，世去公共君國國宋，月六夏年675前元公
。守鎮助協車戰乘百三下留並，城守府魚、石魚封，）州徐蘇江今（城彭的國宋克攻，宋伐兵起國楚，月六夏年375前元公。年三國楚居客，國楚往逃人餘百二行一族宗氏桓率石魚
不城，城彭圍以小家攜願佐老！哉懼何有。也犬之雞縛，府魚；也蟲之書蛀，石魚“：道說理據佐老”。勝必難恐，猛勇健剛、大膽高藝雖馬司。強很量力，千三卒守、百三車戰國楚著踞盤城彭，殘凶府魚，詐狡石魚“：說王平對，慮憂示表元華。佐老馬司是來原，健雄武威，肩寬腮闊，眼大眉濃，二丈高身人此見隻，看一王平”！往願臣愚“：道人一出走中班，落剛音話”？塞要此拔我為願誰！窮無患後，理不視坐如！腹心我是，城彭占侵兵楚，弱我強敵“：道問，事議臣朝召此為王平宋
