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"": "曆史上，司馬遷為一部史記，漚心瀝血，他對禮義也是很有研究的。
西漢史學家司馬遷寫道：
“人如果隻重視自身生命的苟全，而不知道名譽節操的重要，一定不能保全其生命；人如果隻重視苟得之利，而不知道禮義的價值，一定會蒙受災害；人如果一味地懈怠懶惰，不能以禮自持，反以為是安逸舒適的享受，一定會遭遇到艱難危險；人如果過份地恣情任性，不顧禮義規範，自以為這是放任自然的行為，就會落到毀情滅性的地步。
如果以聖人的禮義涵蓋一切，就能理性與情性兩者兼得；如果以情性涵蓋一切，就必然是兩者皆失。所以重視禮義的儒家思想，乃是使人兩者兼得；而重視情性的墨家思想，則將使人兩者皆失。此為儒、墨兩家思想最大的區別。
禮是人際關係、親疏遠近區分辨別的最高標準，是促使國家富強堅固的根本辦法，是孔子威行天下、四海歸心的唯一途徑，也是功業聲譽總集大成的重要因素。天子諸侯如能遵禮行治，就可以統一天下，使萬民臣服；如不能遵禮行治，必然會導致社稷毀滅，即使擁有堅固的甲胄裝備、鋒利的武器，也不足以確保必勝；即使具備高聳的城牆、深浚的護城河，也不足以確保一定能固守不破；嚴苛的法令、繁複的刑罰，也不足以確保這樣就一定可以威攝百姓。曆史的教訓告訴我們，遵用禮義之道者，才可以行於天下而無敵，不能遵用禮義之道者，就會招致失敗。
正如楚國人用鮫魚及犀牛皮製鏡甲，堅固如同金石，牢不可破；用南陽宛城出產的精鋼打製鐵矛，刺人時就像蜂蠍鱉人一樣的輕便銳利而又快速，士兵的矯捷俐落猶如疾風突然而至。然而楚懷王二十八年，兵敗於垂沙，大將唐昧戰敗陣亡；不久，楚將莊蹯起兵作亂，結果楚國竟一分為四。這難道是楚國沒有堅固的裝備和鋒利的兵器?不是，乃是由於在上位者用以治理人民的方法，不合於禮義之道，失去了民心，所以才會如此。楚國以汝水、穎水作為天然險阻，以岷江、漢水作為外圍溝池，有古代鄧地的山林地區阻擋來犯之敵，還有方城山沿著邊界蜿蜒高聳。然而秦國的軍隊來到鄢城郢都時，一戰即克，就像摧枯拉朽似的容易。這難道是沒有堅固的要塞和險要的防阻嗎?不是，乃是由於在上位者用以治理人民的方法不合禮義之道，失去了民心，所以才會如此。
又如商紂王曾殘暴地挖取比乾的心，無理地囚禁箕子，又製造極為殘酷的炮烙之刑，經常殺戮毫無罪過之人，把殺人當遊戲，他的臣民一個個心驚膽寒，不知災禍何時會降臨。於是，當周的軍隊一到，紂王的命令便不再能有效通行於臣下，更無法指揮人民為他抗敵作戰，這難道是紂的命令不嚴、刑法不重?不是，乃是由於用以治理人民的方法不合於禮義之道，失去了民心，臣民甘願做亡國奴，也不願死在紂的暴政酷刑之下，所以才會如此。
古代的兵器，不過是簡單的戈、矛、弓、箭而已，然而有時還不需要使用任何兵器，敵國就已經歸順臣服；有時也根本不必勤修城郭，不必深挖壕溝，不必在邊境上建立堅固的險阻，不必張設許多應敵的機變措施，然而這個國家卻相當安全不怕外敵侵擾，而能屹立固守。其實也並無其他原因，隻不過是在上位者懂得應用禮義之道治理臣民，使理性與情性等量齊觀、並行不悖，在適當的時候運用民力，而又能以真誠的心去照顧人民，於是臣下受命而行，政令得到響應。如果仍有人不從教令、不服禮義，再以刑罰待之，人民自然就會了解自己的不是之處。所以適當地處分一人，天下人就均能因此順服者，隻是犯罪者不會怨恨在上者的不公，而了解錯在自己的緣故。因此，刑罰儘管極少，可是，政府的威信仍舊如水之流行，不論遠近無所不及，這並無其他原因，隻不過是由於能夠遵行禮義之道以治民而已。古代帝堯以禮義治理天下，所以隻不過是斬殺一個鯀、放逐共工和驥兜兩個人，而天下就得以平治。
所以，天下如果都能順禮而治，則二正是太平盛治，如果不能順禮而治，則必然是紛亂的局麵。順禮而行必可安定，不順禮而行必致危險。
禮的涵蓋是深厚而難以測量的，那些專作‘堅白同異（戰國名家公孫龍所倡的詭辯之學，是一種知覺的分析）之說的詭辯論者，進入禮義之中探討其內蘊，必會感到相形見絀。
禮的涵蓋是恢宏廣大的，那些喜歡自以為是地改動典章製度而又專作偏狹淺薄理論的人，進入禮義之中體認其內蘊，必定會感到仰之彌高，自恨不如甚遠矣。
禮的涵蓋可謂既高又遠，那些粗暴傲慢放任不拘，向來就以詆毀破壞傳統禮俗而自以為了不起的人，進入禮義之中巡禮一番，定會感到自我愚陋和微不足道。
。士之道有為之稱可才，人的治禮應適能或，製禮循遵能；民之道無為之稱該應就，人的治禮應適能不是或，製禮循遵能不些那。準標高最的事處人做是則禮而，準標高最的圓方是尺曲和規臥，準標高最的衡平是秤的重輕衡權，準標高最的直正是繩墨的用人工木土
𝑤𝑡.𝑝𝑜𝑜於源來節章本
。了懷胸的人聖是就那，好愛的衷由上加再，守固信篤時時：考思心用處處能真果如，義禮於對。守固信篤為之稱以可，者想思心中其動變易輕再不，後之然以所其得，考思心用能；考思心用為之稱以可，者然以所其求探去想思以能，道之正中的義禮合切於對
”。致極的道行禮遵是則人聖而，致極的大廣是窮無，致極的明光是月日，致極的低是地，致極的高是天
。本之國治與和人為澧論遷馬司是就上以
。禮的義廣是就，禮的論討所遷馬司。義禮或禮為稱簡皆，疇範的禮屬皆，德謙正和、誠智美善、恥廉義仁、信忠順孝，講來義廣就但。貌禮或，節禮即者禮，講來義狹?呢禮謂何，講來體具但
一“；）》論恩子《（”。隱惻於止不仁而，仁為以足隱惻“；）》語論《（”。人愛者仁“；）》上壬孫公·子孟《（”。也”始（端之仁，心之）憫憐情同—隱惻“?呢仁謂又何
