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【𝗼𝗼𝗽.𝘁𝘄 無錯章節】
"": "懷特海（1861～1947）是獨樹一幟的思想大師。他的學術研究價值?舉世公認；無論人們用什麼樣的標準衡量?他都屬於二十世紀最傑出的哲學家之列。懷特海的思想精微深邃?他的影響在他生前已超出了哲學領域?廣泛波及到生態學、管理學、宗教學等多門學科，包括愛因斯坦在內的不少大科學家都對他青睞有加，其影響之大由此可略見一斑。
懷特海在中國的影響較小，研究者寥寥。這顯然與懷特海世界性的聲譽不相符。貴州人民出版社推出的懷特海代表作之一的《觀念的冒險》，為我們了解、研究懷特海的思想提供了一個文本、一種依據、一條通道。
文明與野蠻是相互對立相互衝突的，但文明與野蠻很難截然兩分，即令我們可以對文明和野蠻給出一個明確的界說，劃出一條清楚的界線，我們也不能割斷文明與野蠻的聯係，把它們看成彼此毫不相關的兩樣東西。因為，人類的曆史正是文明逐漸取代野蠻的曆史，用懷特海的話說，是說服逐漸取代征服的曆史。文明在野蠻中萌芽，發展，壯大，所謂進步，表述的無非是這一曆史過程。《觀念的冒險》說的也是這一主題，不過懷氏闡釋得十分具體、深刻，充滿理性的力量和經驗的智慧。
野蠻有野蠻的存在理由，文明有文明的發展動力，進步有進步的觀念形態；其間構成的關係、衝突和變化，涉及林林總總的人類精神經驗，極其錯綜複雜。懷特海在本書第一章《導言》中說，《觀念的冒險》其實與《人類曆史》是同義語，而人類的曆史經驗，是不可能完全記錄下來的。因此，人類曆史的研究隻能是一定經驗材料基礎上的一種選擇、一種視角、一種闡釋。《觀念的冒險》當然不例外，它所關注和凸現的是兩個相互關聯的問題：一是觀念在加速通往文明的緩慢過程中所產生的影響，二是觀念對人類曆史經驗的解釋。
懷特海說：\"觀念之史便是錯誤之史。\"（《觀念的冒險》，中譯本第31頁）人類文明的演進，是以逐漸克服錯誤、擺脫奴役、伸張正義、爭取人權、呼喚平等為動力為根據的。惡相對於善而存在，雖然人們不可能超曆史地否定奴隸製，但人們可以依據傳統的人道資源對奴役進行批判，可以提出新的原則來糾正它，限製它。顯然，人類的進步（就懷特海的著眼點而言，主要指西方演進過程）是曲折的、漫長的，但觀念具有舉足輕重的作用。懷特海說：\"最終摧毀文明社會中罪惡的奴隸製基礎的思想，在其演變過程中，交織著具有懷疑精神的人道主義、天主教派、循道派、貴格派等的觀念和英雄主義精神。但是，這一運動的理智的源頭卻應追溯到兩千多年前，追溯到富有哲理思辨力的希臘人對人的靈魂的作用及其在這個動蕩世界的地位的種種思索。\"（中譯本第28～29頁）西方學者研究曆史?總喜歡把它的起點追溯到希臘時代、希伯萊精神和基督教信仰，這當然是有邏輯和曆史根據的。西方的現在可以從過去得到解釋，它本質上是一個自動自發又不斷進步的過程，而其中，生機勃勃的文化傳統和價值觀念自始至終都是西方文明創造性的源泉。舉個例說，懷特海認為，十九世紀美國的黑奴解放，是民主這一觀念的產物，而它濫觴於兩千年前的精神母體之中，它沐浴著腥風血雨，激勵著人類緩緩前行；最終，它強大到足以向一切專製和奴役挑戰，讓昔日的黑暗與暴虐成為曆史的沉渣。
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