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"": "20世紀60年代“三年自然災害”時期，我赴上海祟明圍墾農場，在路過西北廟鎮後，要經過一個叫猛將廟的地方。當地老鄉都說是主祀一位姓劉的將軍。大凡有姓氏的神祇都是地道的國貨，我以為這大概也是本地的土特產，不足為奇了的。10年後，讀方誌，見有諸家方誌祠廟誌篇裡，幾都無不列有所謂猛將軍廟的條目。原來這就是赫赫有名的蝗王廟、八蠟廟(蟲王廟)，即俗稱的劉猛將軍廟。
民以食為天。中華民族的祖先以農立國，所以對於與興農有害的自然災難尤為關切，因而對於天災防治，常祀有龍王、火神和其他各式各樣的神祗，對與莊稼為患的蝗蟲，也設法找到了一位威力無邊的蟲王神，也就是能治理百蟲的大總管。它就是劉猛將軍。
在舊中國，蝗王廟是頗為走紅的，誰也得罪不起。封建時代缺乏主體意識的人們，隻有一種單向思維定勢，即把自己的命運和未來的意向全都交給了虛渺的神明主宰。蝗王神起因當在宋代，但當時祭祀朝拜尚未納入國定例事。自清朝嘉慶朝始，才由皇帝欽定它為正宗神祇，規定春秋兩祭，莊稼成熟季節，還可望有特別大祭。它的祭禮規格不低，“行禮儀常與直省祭關帝廟同”(《大清通禮》卷十六)，也就是說各地祭祀蝗王廟，都要由本地最高行政長官主祭的。
但是中華大地遼闊，南北東西氣候、物產以至人情世俗各異，而歲月如逝，變化萬千，所以祭祀者設置的蝗王主神，也有自己的認知和界定。
蝗王廟祭祀主神劉猛將軍是誰呢?
劉猛將軍者，望文生義當是一位姓劉的勇猛將軍。清人袁枚說：“蟲魚皆八蠟神所管，隻須向劉猛將軍處燒香求禱，便可無恙。”(《新齊諧·鬼多變蒼蠅》)可見劉猛將軍已叫出了名。
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在宋朝，就供奉了幾位劉猛將軍，“瓦塔在宋仙洲蒼吉祥庵。宋景定間建，即大猛將堂。神姓劉名銳……亦作劉武穆錆，馮班作劉信叔，又作劉，又作南唐劉仁瞻，有吉祥上義中天王之封，旁列八蠟神像……其封神敕命碑在靈岩山前豐盈莊，宋景定四年(1263年)二月正書”(清顧震濤《吳門表隱》)。這裡所說的還僅是南宋中期蘇州的供奉，可見所謂劉猛將軍之神並無定位。它乃是一個載體，是按時空而有變更的。
劉銳說。劉銳者，罕見於史傳。“相傳神劉銳，即宋將劉錡弟，歿而為神，驅蝗江淮間有功”(《識小錄》)。
劉鑄說。“南宋景定四年(1263年)，封劉錡為揚威侯、天曹猛將之神，敕書除蝗”(《靈泉筆記》)。“宋淮南淮東浙西製置使劉錡因驅蝗，理宗封為揚威侯、天曹猛將之神”(《怡庵雜錄》)。此處或係為“猛將”最初出典。按，劉錡是與嶽飛等齊名的南宋抗金名將，世稱“張(俊)、韓(世忠)、嶽、劉”。他曾大敗金兵，殲滅金軍王牌“鐵浮圖”和“拐子馬”，因而江南地區的劉猛將軍廟，即明確供奉他的塑像，且有廟聯為證：“臥虎保岩疆，狂寇不教匹馬返；驅蝗成穩歲，將軍合號百蟲來”(江蘇無錫南刊溝劉猛將軍廟)；“破拐子馬者此刀，史書麻紮；降旁不肯以保稼，功比蓐收”(江蘇武進劉猛將軍廟)。此處是說他命將士持麻紮短刀隻管低頭砍拐子馬足，則馬不戰自倒，“旁不肯”是一種吞噬蝗蟲的小蟲。
劉鉛說。劉是北宋末年大臣，力主抗金。嶽飛曾在他麾下當過小軍官。後來在汴京(開封)時出使金國議和，因不屈服，壯烈自殺。保持了民族氣節，所以《清嘉錄》稱他“為神固宜”。
劉仁瞻說。劉仁瞻是南唐末年大將，他在壽州(安徽壽縣)多次打敗後周軍隊，而且大義滅親，當眾誅殺叛而未遂的親子，這在封建社會算是鐵麵無私的一種典型。
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