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"": "中國民間傳說天上有兩個主宰：一個是玉皇大帝，一個就是王母娘娘。
有一種說法是，王母娘娘和玉皇大帝是夫妻倆。他們有如人間帝後，還先後生育了七個女兒，其中最小的七仙女，私自下凡嫁給了孝子董永。後來，玉帝和王母知道了，用暴力逼她回天宮。董永故事源出乾寶《搜神記》、劉向《孝子傳》等，但均泛稱“天帝”，這裡顯然是含有農耕社會那種男耕女織的意蘊。
而見於著名神魔小說《西遊記》中蟠桃會上的王母娘娘，似與玉皇大帝非夫妻關係，也不臣屬靈霄殿。她在西方瑤池自成體係，渾然是女界領袖。她的最重要工作也就是籌備和主持一年一度的天界蟠桃大會，那可是普天同慶的超級聯歡活動哩。因此，這位王母娘娘的來曆，也自然引起後人探究了。
半人半獸說。《山海經》神話將王母說成是半人半獸的怪物，“西王母，其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發戴勝，是司天之厲及五殘。(郭璞注：主知災厲五刑殘殺之氣也。)”(《西山經》)“有人戴勝，虎齒有豹尾，穴處，名曰西王母”(《大荒西經》)。按：“王母，西王母也。”(《後漢書·張衡傳》注)《山海經》是戰國到西漢初時的作品，此時人們想象中的王母是似人似獸、半人半獸的中介體。他有人相，但也有獸的部分，更重要處是住在地洞裡，而不是天上，看來是原始社會的穴居人。至於豹尾虎齒很可能是裝飾，由此以顯雄威。“西王母半人半獸的怪模樣，源於我國古代的動物崇拜和圖騰崇拜。古人崇拜虎豹等猛獸，西王母部族大概將虎、豹作為部族圖騰神，即部落保護神”(《華夏渚神》)。因為稱“西王母”，由此被誤識為女性，這也許是人們最初的單向思維定勢，但不管怎樣，也反映了對王母的一種形象的認可。
部族領袖說。西王母是商周時期西方的一個圖騰部落。“西王母在西，皆四方昏荒之國”(《爾雅·釋地》)。這個部族住在哪裡?一是昆侖山。“昆侖其高二千五百餘裡，日月相避隱為光明也，其上有醴泉、瑤池。”(《史記·大宛傳》)據《台灣廟神傳》考證，此瑤池即今新疆阜康也。但也有作甘肅酒泉的，“酒泉南山即昆侖之體，周穆王見西王母，樂而忘歸，即謂此山。有石室、王母堂”(《括地誌·肅州酒泉下》)。二是玉山。“玉山，是西王母所居也。”(《山海經·西次四經》)此山多玉石，因以名雲。《穆天子傳》謂之“群玉之山”(同書郭注)。按(山海經》所列地名多莫須有，但也不無可查考，此處似在新疆和闐、墨玉一帶；三是崦嵫山。《穆天子傳》稱周穆王訪西王母，登弁山，名之為西王母山。弇山，即崦嵫山，在今甘肅天水西境。據稱周穆王乘八駿會西王母於瑤池，也就是這個地方。這個西王母部族，也有說是中國最早有女兒國的記載。如果是這樣，它還正處在原始社會母係家長製的初級階段，穆王拜訪之後，這個部族也就失蹤廠，由此留下不少神話傳說：“瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動地哀。八駿日行三萬裡，穆王何事不重來。”(李商隱《瑤池》)
這裡的西王母是部族的領袖，似乎已是個體化了，而且是女性。按《穆天子傳》紀周穆王西征，相傳出自晉鹹寧中汲縣魏王墓，可能係戰國末期作品，書中有穆王拜見西王母，借瑤池舉辦答謝宴會，雙方且對歌，約定三年後再見麵。“這裡的西王母已經不是‘豹尾虎齒’那樣的異相，而頗似‘人王’。”(茅盾《中國神話研究初探》)因為他在歌中有“嘉命不遷。我為帝女”說，似乎開始與“天帝”掛上鉤，但上古酋長如堯舜，都與“天帝”拉血親的，所以西王母還隻能是部族女領袖罷了。
一般仙人說。西漢初奉行黃老無為之術，故多有求長生以延年。著名神話《嫦娥奔月》即涉及西王母，“羿請不死之藥於西王母，嫦娥竊以奔月”(《淮南子·覽冥訓》)，司馬相如為迎合漢武好神仙的心理，寫了《大人賦》，此中西王母形象，有似《山海經》，但卻增加了“暱然白首”特點，“必長生若死而不死兮，雖濟萬世不足以喜”，是一個製造不死藥使他人和自己長生不老的正宗女仙。
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