主張達生任性，對欺世騙人的名教禮法提出了尖銳抨擊。因此，嵇康被殺，阮籍也一生沉淪，很不得誌。
兩晉之際的鮑敬言是玄學發展到第三階段的代表人物。他在《無君論》中反對儒家思想中君權神授的理論，認為君主是產生人間一切禍亂的根源。這種敢於和君權抗爭的精神，是難能可貴的。
佛教的傳播與發展 魏晉南北朝時期由於封建統治者的信奉宣揚和中外僧人的日益增多，佛教得了到廣泛傳播與發展。法顯則是這一時期最為著名的中國僧人。他於後秦時期先後遊曆西域各國，足跡遍布今天的印度、尼泊爾、巴基斯坦和阿富汗等地，取回了很多佛教經卷，曆時13年之久。回國後，他又寫了一部《佛國記》(亦稱《法顯傳》)，記錄了西行途中的所見所聞，成了今天研究中西交通的重要史料。
範縝與《神滅論》 範縝是南朝齊、梁時期一位著名的反佛思想家和無神論者。他所撰寫的《神滅論》是一篇反佛的戰鬥檄文。該文針對佛教理論中關於人的靈魂與肉體可以分離這一觀點，針鋒相對地指出人的形(肉體)、神(靈魂)是不可分離的，即“形者神之質，神者形之用”，“形存則神存，形謝則神滅”。並將形、神之間的關係比喻成刀上的刀刃和鋒利一樣，認為：“未聞刃沒而利存，豈容形亡則神在哉!”這就從根本上推翻了佛教教義的立論基礎，同時，也使唯物主義思想達到了當時的最高水平。
二、史學
正史類 《三國誌》65卷，西晉陳壽撰。是記載三國曆史的正史著作，\"文質辯洽\"，記事允當，但失之過簡。劉宋時人裴鬆之為之作注，亦具極高的史料價值。
《後漢書》120卷，劉宋範曄撰，但僅成10紀和80列傳，共90卷，後蕭梁劉昭又取西晉宗室司馬彪《續漢書》中8誌補之，並為作注，分成30卷行世，合共120卷。是今天研究東漢曆史的一部唯一的正史著作。
其次，還有蕭梁沈約所撰《宋書》100卷；蕭子顯所撰《南齊書》60卷；北齊魏收所撰《魏書》130卷。
曆史地理類 《水經注》40卷，北魏酈道元著。該書是對東漢桑欽所撰《水經》一書的疏注，所記水係比原來的130條擴大了近千條之多，文字也多出20餘倍。是研究古代曆史地理的珍貴史書，又是山水文學中的上乘之作。
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《洛陽伽蘭記》，東魏楊銜之撰。該書真實地記載了北魏時洛陽的城市建築和寺院分布，又保存了一些西行僧人的資料，故是研究洛陽地誌和中西交通的重要史書。
筆記小說類 《顏氏家訓》，北齊顏子推撰。書中不僅記有士大夫的立身治家之法、學習求知之道，而且對當時的社會經濟和南朝士族子弟的墮落亦有一定披露。
《世說新語》，南朝劉宋劉義慶撰。主要記載東晉南朝門閥士族的軼聞趣事、生活方式和清談風氣。亦具有一定的史料價值。
三、文學藝術
建安文學 建安是東漢獻帝的年號。這一時期的文學極盛，尤以五言詩歌的成就最大。其著名詩人有三曹(曹操、曹植、曹丕)、建安七子（孔融、阮瑀、陳琳、王粲、徐翰、應瑒和劉楨）以及女詩人蔡琰等。
田園山水詩 東晉詩人陶潛是這一時期田園山水詩人的代表。其代表詩作《歸田園居》、《歸去來辭》等均以田園生活為題材，充滿泥土氣息，故有田園詩人之稱。
民歌 《敕勒歌》原為一首鮮卑語民歌，後被譯為漢語。歌詞短小精煉，氣勢豪放，描寫了北方草原蒼茫遼闊、牛羊成群的自然景色。
《木蘭詩》約寫成於北朝後期，詩中描述一個代父從軍的巾幗英雄花木蘭的故事。語言樸素，筆法細膩。千百年來，一直受到人民的喜愛。
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