大姚白塔出於一個姓尉遲的吐蕃僧人之手，但該塔為尉遲敬德所修的傳說在民間仍很有市場。故清人倪蛻《滇雲曆年傳》專門進行了澄清，“文宗太和元年，豐佑鄯闡建東寺塔，高百五十尺，西寺塔高八十尺，野史大匠尉遲恭韜造。蛻按秦蜀間廟宇，有稱尉遲恭韜建者，考其年月，多在大曆後，知有大匠尉遲恭韜，非鄂國公也。”
在倪蛻看來，雲南三塔所傳說的尉遲敬德所修，實際上應是尉遲恭韜之訛傳。尉遲敬德，本名尉遲恭，後以字行。尉遲恭與尉遲恭韜，詞形相近，很易混淆。在民間尉遲敬德的名聲比尉遲恭韜大得多，口耳相傳，以訛傳訛，久而久之，修寺者就由尉遲恭韜變成了尉遲敬德。
在民間傳說中，張冠李戴、移花接木的例子舉不勝舉。趙州橋本為隋代工匠李春所修，但在民間傳說中卻認為是魯班所修。另以著名的二十四孝中王祥臥冰求魚為例，王祥是魏晉之際的人物，在較早的《晉書》、《搜神記》、《世說新語》等書都記載是王祥剖冰而非臥冰，而臥冰求魚的是叫做楚僚的一個人，晚唐前後楚僚臥冰事跡便搬到了王祥的身上，完成了從剖冰到臥冰的轉變。
全國各地佛寺傳說為尉遲敬德修造的情況。大致可分為兩種：第一，實際應為尉遲恭韜，而訛傳為尉遲敬德，這以雲南昆明三塔為代表；第二，也是更多的情況，即認為就是尉遲敬德所造。在傳說中已經完全看不到尉遲恭韜的影子了。這些傳說應該產生較晚，大致產生於元明清時期，是與民間社會對尉遲敬德的造神運動相一致的。
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尉遲敬德，朔州善陽(今山西朔州)人。隋末從軍於高陽，討捕群賊，以武勇稱，以功授朝散大夫。後為劉武周手下偏將，與宋金剛南侵唐境，攻陷晉(治今臨汾)、澮(今翼城)二州。尉遲敬德深入至夏縣。唐武德三年(620)宋金剛戰敗，奔於突厥，尉遲敬德收其餘眾，據守介休。秦王李世民遣任城王道宗、宇文士及往諭之，尉遲敬德遂舉城來降。(卷68，尉遲敬德傳)尉遲敬德本為山西人，又曾在山西與唐軍作戰數年，輾轉於朔州、臨汾、翼城、夏縣、介休等地，幾乎遍及山西南北各地。在山西各地，尉遲敬德在民間很有影響。沁水縣武安村一帶簸箕業供奉尉遲敬德。其老家山西朔州的崇福寺也傳說為尉遲敬德所造。
尉遲敬德降唐後，從秦王李世民擊王世充於東都(今河南洛陽)。又從討劉黑闥於臨洺。“徐圓朗阻兵徐、袞”(卷2，太宗紀)，又從破徐圓朗，累有戰功。太宗李世民即位，羅藝據幽州為亂。太宗命吏部尚書長孫無忌、右武侯大將軍尉遲敬德率眾討伐(卷56，羅藝傳)。貞觀十九年(645)太宗將征高麗，尉遲敬德以本官行太常卿，為左一馬軍總管，從破高麗於駐蹕山。
從以上尉遲敬德在今華北地區的軍戎經曆來看，華北地區所包括的河北、山西、山東、河南、北京、天津等都是他作戰曾經的地區。雖然所駐時間有長有短，但多少都能與尉遲敬德扯上一些關係。但具體到某一地乃至某一寺院，其可信性便大打折扣了。以知名度最高的正定隆興寺為例。相傳，當年唐太宗李世民命大將尉遲敬德監修龍興寺(即後來的隆興寺)，工程即將結束時，突然傳來消息說唐王要殺秦瓊。尉遲敬德與秦瓊關係莫逆，他聽說這消息，心裡又急又氣，再也沒有心思修寺了，急急火火就往回趕。行至河南開封附近時，施工官員從後麵趕上說，山門還沒有修，怎麼回去交差呢。尉遲敬德正心急火燎，未加思索，隨便用鋼鞭一指，說山門就修在這裡罷。於是就在那裡修起了山門。所以正定有一個流傳很廣的說法，“寺大山門遠，山門在河南。”當然這隻是傳說而已，隆興寺沒有山門，其實並不奇怪，以天王殿代替山門倒是寺院建築中常見的布局安排。
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