佛教寺院托名於尉遲敬德，借以希望提高寺院的知名度，與趙州橋托名於魯班等是如出一轍的。李喬在行業神崇拜上提到了借神自重是一個重要的方麵，即從業者借奉之為神的名人、古人來抬高本行業的地位。借神自重是行業神崇拜的一個重要目的，是行業神崇拜的主要功能之一。他還指出借神自重並非行業神崇拜所獨有，而是中國古來社會中的一種普遍現象。“蓋大匠興，則仙師必臨，以助人力”。魯班被視為木匠、石瓦匠等行業的祖師爺，木匠蓋房舉行上梁儀式時求魯班保佑工程順利，許多工程建造也托名魯班。在民間也廣泛流傳著魯班與佛教寺院有關的傳說，例如眾多的鋦塔的傳說。北京就有魯班鋦白塔寺白塔的傳說，而河南邙山、太原雙塔、廬山千佛塔、西安大雁塔，都有魯班鋦塔的傳說。佛教寺院托名於尉遲敬德，目的較為複雜，除了試圖顯示該寺來曆不凡，以期引起世人的注意，似乎也含有借助尉遲敬德猙獰威猛的形象來鎮邪消災的目的。
學界許多人都提到了中國宗教信仰的淡漠以及功利性和現實性等方麵，並把這作為中國民眾宗教信仰的一個重要特點。對於中國絕大多數民眾而言，對神靈的信仰，目的不過是消災攘禍、祈福納祥。在古代城鎮有城隍，村寨有土地神。城隍、土地分別是城鎮和村寨的保護神。在某種程度上，佛寺托名於尉遲敬德也含有將尉遲敬德作為保護神的意味。但與關羽、哼哈二將等傳統伽藍保護神相比，尉遲敬德在佛寺中，無專門的殿堂享受香火供奉，甚至連神位也沒有。佛寺利用的不過是尉遲敬德勇猛的名聲而已，希望利用他來除災辟邪、製鬼驅怪，保一寺之平安。這與民間以其作為門神具有某些相似之處。
佛教在兩漢之際傳人中國後，便開始了中國化的進程，至唐代中國化基本完成，其主要表現是形成了以禪宗為代表的宗教宗派。明清時期，佛教雖然趨以衰落，但這主要是從理論建樹方麵而言的，從與民眾關係而言，此時期更為密切，深入到社會的各個角落，世俗化傾向更為鮮明。僧人極力將佛寺和尉遲敬德拉上關係正是佛教世俗化加深的表現。
當然，人們可能還是會有疑問，在戰場上喑嗚叱吒，殺人流血漂櫓的武夫何以會搖身一變，變為熱衷於佛教功德的善士?兩者形象懸差太大了，似乎根本聯係不到一起。因此，這裡麵還有一個尉遲敬德本身的因素，就是他晚年篤信仙方、熱衷於土木建造。
由於尉遲敬德在統一戰爭中的赫赫戰功，尤其是在玄武門之變中射殺齊王李元吉，幫助太宗奪位的功績，太宗即位初，尉遲敬德被封吳國公，當時同時受封為國公的除了尉遲敬德外，僅有長孫無忌、房玄齡、杜如晦、侯君集幾人而已。尉遲敬德所受隆遇可見一斑。但隨著邊事浸息，各地割據勢力次第被消滅，統一戰爭的完成，社會的重心也開始變化。“戡亂以武，守成以文”，在戰爭時期，攻城破地、身擁萬夫的武臣被格外倚重和垂青，但國內局勢穩定，社會走向正規後，國家所急需的便是擅長管理的文臣了，武臣的重要性自然開始降低。而且最高統治者對武臣這時也多猜疑起來。俗話說，“飛鳥儘，良弓藏；狡兔死，走狗烹”，統治者防範殺戮功臣的例子是舉不勝舉的。可悲的是，秉性耿直、頭腦簡單、胸無城府的尉遲敬德根本認識不到朝廷氛圍的變化以及他應該進行的角色轉換，仍然以功臣自居，不肯屈尊於人。由於與執政的長孫無忌、房玄齡、杜如晦數次發生爭執，被貶為同州刺史。但這猶不足以使他清醒。後來在一次皇帝的宴會上，隻因為有一人的座位在他之上，尉遲敬德不服氣，發怒說，你有什麼功勞，敢在我之上?在宴會上大吵大鬨。任城王李道宗進行勸解，但李道宗的勸解卻無異於火上澆油，尉遲敬德一拳就朝李道宗眼睛打去，幾乎把李道宗眼睛打瞎。這一鬨，宴會不歡而散。唐太宗對尉遲敬德的做法極為不滿，竟然萌生了殺他之意，隻是念在昔日之功的份上才作罷。甚至太宗還懷疑尉遲敬德有謀反之心。貞觀十三年(639)，尉遲敬德任鄌州都督。唐太宗曾對尉遲敬德說：“人或言卿反，何也?”尉遲敬德憤然道：“臣反是實!臣從陛下征伐四方，身經百戰，今之存者，皆鋒鏑之餘也。天下已定，乃更疑臣反乎!”說罷將衣服脫掉，露出身上累累傷疤。唐太宗見狀，淚流不已，激動地說：“卿複服，朕不疑卿，故語卿，何更恨邪!”(卷195)
雖然如此，尉遲敬德以後仍沒有得到重用。他自貞觀三年(629)，出為襄州都督後，長期於地方任職，貞觀十七年(643)致仕。貞觀十九年(645)太宗征伐高麗，重新起用尉遲敬德，以其為左一馬軍總管，隨軍出征。軍還，又依舊致仕。顯慶三年(658)卒，享年七十四歲。
請訪問ᴏᴏᴘ.ᴛᴡ獲取最快的章節更新
。實事的閣樓台亭造建事廣，木土興大他了到提都但，廟寺造建他到提確明有沒都然雖碑恭遲尉公國鄂督都州並唐，251卷(”。第西於陰芳接，泉林業別；鄰南於響逸通，吹歌堂後。箭瀉池疏，蓮園巘架，園邱暢怡，廟廊容從“，年晚德敬遲尉雲也文碑撰所德敬遲尉為宗敬許)傳德敬遲尉，86卷(”。年六十凡，通交人外與不，養奉自以樂商清奏嘗，綺羅飾崇，台池築穿，粉母雲食服，石金煉飛，方仙信篤年末“他稱史，悶苦的中心遣派以，托寄的神精求尋始開也德敬遲尉的忌猜受飽、涼淒景晚。魚的水了離脫如猶，的好很是不並遇境的德敬遲尉的境環爭戰了離脫，看來的總
。係關的定一有也造建木土於長中心的人世在，統血域西的他與怕恐，者造建的寺佛托假被德敬遲尉。統血族胡域西有含俱，稠何、毗閻、愷文宇家術技大三代隋。築修木土長擅人域西”。也姓為部以則華人，國侯諸之華中如，部遲尉號，起同魏後與先之遲尉。也人安長兆京，氏遲尉姓“，道寫時身出基窺述敘在4卷》傳僧高宋《，父叔之基窺僧名代唐為他。族部遲尉闐於的安長居遷時魏後為祖先德敬遲尉
訛之韜恭遲尉人匠代唐為本它。象現化文的注關得值個一是，德敬遲尉於名托院寺的廣之此如布分、多之此如區地北華，之總
