的人格而奮鬥的過程中才能找到它惟一的影子）……這一類的問題，這個時候機械式的新達爾文主義便英雄氣短、束手無策了。
18.奧列弗·洛奇先生說過，研究天空的是物理學家而非所有的科學工作人員。天空被化學家所忽視，更別說生理學家或者生物學家，他們思維中可能壓根就沒天空這個概念。然而，如果天空是宇宙中的一個實存體，就如它在物理學上發揮的突出功能，它在化學和生物學上也應該占有一席之地，照樣可以發揮出其化學和生物學上的功能。在光、電、磁現象中我們對它如數家珍，我們也十分確定地著手將它和彈性、粘力以及地心引力聯係在一起。
19.我們漸漸了解到宇宙中大部分的能量（當然包括所有的勢能）都存在於空中，而非具體的某種物質上。由原子構成的物質是一回事，天空又是另一回事。它們之間的維係物是電。但如果可以把它們統一為一體，把它們當做是一種東西的不同表現形式，毫無疑問兩者之中誰是更加根本的了。而形成物質的電荷很可能是由天空的變體構成的。
20.科學家們沒有意識到，生物學家大都對此抱有敵意並且也清楚地明白自己對事實的憎惡之情。裡查特教授令人心存敬意的是，儘管他對此也心無好感，但他卻能夠實事求是地欣然接受事實。不過在我看來，裡查特教授堅持物質的惟一性也給對事實的研究增加了不小的難度。他永遠無法把天空跟“物質”這個名詞聯係到一塊兒，他認為這簡直是不可理解的。
21.嚴格地說，我們無法用物質單一地把每種東西都理解透徹。當我們把焦點集中在物質上時，就像把思維套上了框框，宇宙中大部分的奧秘便都被我們排出在外了。宇宙中蘊含著許多非物質的東西，除了光、電、磁、天空之外，還有生命、想法、思想、意識、記憶、人品和性格等等。十分神奇的是，這些非物質的東西通過令人好奇的化身於生物的過程，它們都和物質產生了密切相關的聯係。
22.艾伯特·愛德華·維根有這樣的言論：今日此刻，在原子內的電子以及生物原生質內的細胞中，我們最終在上帝的工作室碰見了上帝。機械主義者打量著工作室，大聲宣布：這是全機械化的。精神主義者厲聲說道，在這背後是上帝的鼻息。一方麵，人看到的是一個如大機器般運轉著的宇宙，另一方麵，人關注的卻是宇宙的內涵意義一方麵，人找到的是打造萬物的工具，另一方麵，人找到的卻是工作的人。但不論是一個機械師還是一個信仰生命者，一個物質主義者還是精神主義者，他們不約而同的觀點是跟自然規律（也就是上帝的旨意）同舟共濟是惟一的正道。這是有組織的道德，也是進步的思想。
23.我不知道何為正確的哲學，我可以肯定的是惟有無拘無束、不受外在約束的哲學思想才能把我們引向真理。在此我懇請大家關注真理的重要性和影響力，在這個年代我們可以將對真理的了解提升到另一個高度，這是留給全人類的豐功偉績。
24.儘管如此，如果我相信約翰·戴維教授極端與眾不同的見解的話，科學，以及出現在這個世界上的尖銳的思考又給哲學帶來了兩個新趨勢，無論是哪種，我認為對天下之道和天下之理的意義都是舉足輕重的。
25.首先，哲學的知識理論，即思想對事物的認識過程的本性已經發生了變化。對此生物學功不可沒。舊有的觀念是，知識的建立基於獨立的感知。也就是說知覺是通向知識的門徑。生物學給這種觀念帶來的新的變化是，知識是生物作用於環境的行為，以及得到的反應和回饋。知識由此變為了有機體發掘利用事物內在結構的積極的操作經驗。避開晦澀難懂的行話，所有以理性主義者的理性和經驗主義者的經驗之談為基本理論模式的舊式哲學已經分崩離析，誰也不知道現在的哲學變成了什麼模樣。
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26.其次，關於知識屬性的變化導致我們對真理屬性的認知發生了變化，關於孰是孰非的概念也發生了滄海桑田的變化。我們發現真理與我們獲取知識的渠道往往不謀而合。以往的觀點是真理位於自然界某個地方，是固定不變的。如今觀點轉變了，我們開始把真理當做是不斷運轉的有機生命體。所以由來已久的介於真實與理性、客觀與主觀、經驗或理論、現象與非現象之間的爭論得以告一段落，因為這種爭論永遠也不會有實際的結果。
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