的，那麼一定是我們體內的某部分物質在發揮著感知功能。根據一元論思想，這種感知能力是生命外在活動的結果，或者是人們做出的行為結果而一些物質主義者持有的觀點是，感知能力是物質進行特定排列組合的物理產品。事實是這兩種觀點都是憑空設想，毫無真憑實據。
32.持有“生命體的外在活動首先應該追溯到分子和原子層麵”的觀點是否就與邏輯背道而馳、不可理喻呢？如果確實應該這樣，那麼感知能力的確就應該理解為存在於原子或者是生命個體裡麵。
33.建立起一個軍隊要比召集可以組成一個軍隊的人要困難得多。黑幫裡一個個流氓混混和軍隊裡的軍人或許並無本質上的不同，他們的差異在於組織形式的不同。
34.我的假說是宇宙力量是有意識而且是聰睿的，它的每一部分也都如此，但是由於局部無法與整體匹敵，所以沒有一個原子或者個體的智慧足以與宇宙相抗衡。另外我還相信如果宇宙所有的小部分有機統一地聯合起來，力量相較於整體肯定有過之而無不及。每一個小部分對整體來說都是不可或缺的、相應成比例的，整體對於部分來說也至關重要。
更多小說內容請訪問o o p . t w
35.我從不假設原子密度這個問題。密度是相對於物質屬性的概念，而一個原子並非物質，它是精神，怎麼會有物質的屬性呢？這是我的觀點和物質主義者的觀點之間一個典型的不同點。如果氫原子不像氧原子那樣能夠快速地滲透進牛皮紙，這是為什麼呢？難道是因為氧原子比較小嗎？顯然不是，那原因在哪呢？
36.可以得出的結論是，在有機生命體裡，除了物理作用力和屬性固定的化合物以外，一定存在著某種和生命共存亡的東西。在某種關鍵的情形下，分子具備一定的能量，形成了具有孕育能力的組織，這組織與無機物的屬性截然不同，或說比無機物高了一個層次。
37.這是一股進化的力量、建設性的力量，我們不僅要對化學作用歌功頌德，同時也要感謝這股力量衍生出了形形色色的組織、物種，又讓我們繼承了祖先的優良特質，而緣何繼承了這些特質令成熟的物質主義理論卻不明所以。
38.奧格斯特·孔德說道，積極健康的精神狀態應該是一個人和兩種威脅保持適當的距離——通靈主義和經驗主義。通靈主義讓他領教到了何為無可查證的解釋以及想象超凡的假說。人們可以在通靈主義裡儘情暢享想象的快樂，但是我們要有能力將所有通靈主義“真實”的理論回歸到大體或者特定的事實。因此，有建設意義的科學應該是尾隨跟蹤所研究的對象，仔細觀察其過程，縝密剖析其結果，之後方能收獲研究成果。通靈主義關注的隻是事情的表象以及它們的關聯物。
39.通過觀察和推論，奧格斯特·孔德掌握了兩種主義的規律，總算沒有枉費心機。利用掌握的規律，在某些情況下他可以對事情發生的現象進行乾預，根據需要人為地打亂這些現象的自然秩序，讓它們跟著自己的要求走。所以現在機械現象、天文現象、物理現象、化學現象，乃至生物現象對他來說都隻是相對性的客體，不過他同時又可以好好利用它們，發揮它們的正麵功能。
40.一旦這個問題成為類如人們良心衍生出的東西，或者和社會生活和曆史相關的事實之一，那麼這個問題的負麵效應將越來越嚴重。我們的大腦不僅僅是要探索出現象裡麵的規律，更有強烈的欲望想要解釋發現的規律。大腦的目的是找出本質和原因。
41.讓這個世界麻煩不斷以及讓人們興風作浪的是混沌不清、惟恐天下不亂的暴動、起義，它們的起因不僅僅是政治方麵的。隻有理性的和諧最終得以建立，暴動起義才會銷聲匿跡。道德混亂是暴動產生的溫床，人們走上歧途的知識意識錯誤更讓它們如虎添翼。換句話說，暴動盛行也是由於社會上能夠召喚啟迪心靈的共同準則遺失了，人們缺乏通行的觀念和信仰。
42.為了讓社會得以可持續發展，人們一定程度上情感的和諧，甚至讓社會成員之間享有共同的利益都是杯水車薪。首要考慮的應該是建立知識和諧，能在公眾信仰體係中具有發言權的知識和諧。
43.時間空閒，而且具備足夠文化內涵可以去檢驗這些結論，尋找出證據的人總是寥寥無幾。其他人持有的態度必然是作為一個無力反抗者的屈從，或者作為一個追隨者對權威的敬畏。但是在這點上，與宗教教理不同的是，“人性”直到今日才意識到，新的信仰遲早是要接受檢驗的。
。受接所群人的驗檢威權信相被能可不都候時何任，物之非而是似，談之泛泛是過不它，理治法方學科用並，上之學科在立建非若性人.44
。的樣一是該應果結確正的到得所後之究研手動自親們他過經信相們他著味意就也果結研科個某信相們他。關無們他與，事的家學科是的他其，題問的信不與信後論理個一出給家學科是隻這，言而們他對？呢程過驗檢的論理種某解理正真夠能人少多有又，是但。激感存心都頓牛和略利伽、尼白哥對們我此對，論理”係陽太“信相都人的有所天今，此因。角頭露嶄經已中相真學科的現發已的多當相在式形種這的”仰信“.54
。期時性顯和期時能潛在現體著替交則量能宙宇，言而較比相而。傳流久永裡間空的儘無在，化變來帶界世給地歇停不永，律規的生永是的循遵仰信的來帶人給量力的識知.64
。質特一惟的解了所人凡為”神“是這，一統的延外和涵內，存並的質物與神精是而，物事的一單非絕宙宇和神.74
。慧智大的致一相律規能智與律規理物切一令是就——種一有隻且有的象想以可，慧智的準皆而海四之放中宙宇個整在而。的同雷是該應人球地和麵方能智在們他，問疑無毫以所，物生規常的次層高較了到化進是隻們他於由，物生的級高加更在存中宙宇的遠遙在果如，微其乎微性能可然雖.84
乏缺得變它，言而體整。頭儘了到走快很識知種這是但。值價的己自有也它，樣那的出示展人凡個每像就，學科是不它，識知的廣甚行流種一有上界世“：說德曼奧·斯馬托·大山曆亞授教學哲的學大頓斯林普.94
