山之端。”（《吳子·治兵》）即紮營不要在大山穀的口上和高山的頂端。以上這些都是從實踐中總結出來的戰爭規律，它反映了吳起從客觀實際出發的樸素唯物主義思想。在吳起的戰略戰術思想中，許多地方閃爍著樸素辯證法的思想光輝。吳起說：凡戰之要，必先占其將而察其才，因形用權，則不勞而功舉。（《吳子·論將》他認為帶兵作戰必須首先分析研究敵人的將領，根據不同情況，決定不同的對策，這樣就能不費多大力氣而獲得成功。這是對孫武用“水無常形” 來比喻“兵無常形”，依據敵兵的變化而變化，從而奪取勝利的《孫子兵法·虛實》）的思想的繼承和發展。在如何對待生與死的問題上，吳起非常鄙視在戰場上貪生怕死、當逃兵的可恥行為。他主張在戰場上“必死則生，幸生則死”（《吳子·治兵》），闡明了戰場上生與死的辯證關係，隻有不怕犧牲，勇敢戰鬥，奪取勝利才能保存自己，而貪生怕死，不敢殺敵，結果必然失敗，招致滅亡。因此，吳起在他的軍隊裡提倡不怕死的精神。他說：“師出之日，有死之榮，無生之辱。”（《吳子·論將》）即從出兵打仗的第一天起，就要使戰士抱定決心戰死的光榮信念，而不要懷有苟且偷生的恥辱思想。在戰鬥過程中，要使戰士“進死為榮，退生為辱”。（《吳子·圖國》）即以前進殺敵、英勇犧牲為榮譽，以後退活命為羞恥。《戰國策·齊策》談到齊國軍隊在燕破齊連取七十餘城，雖然“食人炊骨”處境十分困難，但“士無反北之心”，堅持戰鬥到底。認為這樣的軍隊就是“孫臏、吳起之兵也”。可見吳起的軍隊頑強戰鬥的精神，在當時是很有名的。在多與少的問題上，吳起有不少精辟的論述。他認為以少可以勝多，《吳子·料敵》說：軍之中必有虎賁之士，力輕扛鼎，足輕戎馬，搴旗取將，必有能者。若此之等，選而別之，愛而貴之，是謂軍令。其有工用五兵，材力健疾，誌在吞敵者，必加其爵列，可以決勝。厚其父母妻子，勸賞畏罰。此堅陣之士，可與持久。能審料此，可以擊倍。隻要軍隊治理得好，善於選拔賢能，賞罰分明，優待家屬，這樣，部隊就可以打敗數倍於我的敵人。吳起分析說：諸侯未會集，君臣未和，溝壘未成，禁令未施，三軍囟囟，欲前不能，欲去不敢，以半擊倍，百戰不殆。（同上）敵人如果沒有同盟軍會合，君臣之間意見不一致，深溝堡壘沒有修築好，號令沒有下達，軍隊人心惶惶，想進不敢進，想退不敢退，這樣的軍隊隻要用相當於它的一半的兵力就能打敗它，而且能百戰百勝。他又說：敵人之來，蕩蕩無慮，旌旗煩亂，人馬數顧，一可擊十，必使無措。
倘若敵人前來，散散漫漫，毫無紀律，隊伍混亂，人馬不安，東張西望，這樣的軍隊便可以一擊十，使之毫無所措手腳。吳起認為，“愚將，雖眾可獲”（《吳子·論將》）。即如果將領不善於指揮，雖然帶兵多，也容易被俘虜。吳起說：“用少者務隘。”他重視利用有利的地形，從而造成以少勝多的條件。他說，隻要 “避之於易，邀之於厄”，即避開平坦開闊之地，而利用險要的地形，就可以“以一擊十”、“以十擊百”、“以千擊萬”《吳子·應變》）。由此可見，吳起從他豐富的作戰經驗中，看到了多和少的辯證關係。他把這些樸素的辯證法思想運用到軍事實踐中，創造了五萬人“兼（加）車百乘，騎三千匹，而破秦五十萬眾”（《吳子·勵士》）的以少勝多的典型戰例。所以人們稱頌“吳起之用兵也，不過五萬”（《呂氏春秋·用民》）。尉繚子說：“有提七萬之眾，而天下莫當者誰？曰吳起也。”（《尉繚子·製談第三》）據楊寬統計：“戰國時代，各大國的兵額就有三十萬至一百萬之多。”（《戰國史》1980 年7 月第一版第285— 286 頁）吳起的五萬、七萬之數，可以說得上是精兵，而用之可以抵禦強秦。可見其軍事藝術在當時達到了很高的水平。 總之，吳起進步的戰爭觀，樸素的唯物主義和樸素辯證法的戰略戰術思想，在我國軍事史上占有重要地位。
衛國人吳起是一個才華橫溢而又過於情緒化的人，年輕的時候因為別人嘲諷便揮刀殺人，而且一殺就是三十多個。在魯國發展時，他不惜殺妻以示對魯國的
忠誠，誰知換來的仍是猜疑。
在魏國，吳起的才華終於得到了發揮。魏文侯死後，他曾經十分接近魏相之位，然而戰國四公子之一的孟嘗君來到魏國，輕易奪取了相國的寶座。孟嘗君死
【𝗼𝗼𝗽.𝘁𝘄 無錯章節】
後，因不善於勾心鬥角，吳起最後不得不逃離魏國，輾轉來到楚國。
在楚國，他官居相國，並大力改革，讓楚國氣象一新。可惜支持他的楚悼王死得過早，楚悼王屍骨未寒，吳起就被楚國的政敵射殺了。
吳起年少時家境很不錯，他一直想當官，為此花光了家裡的積蓄。鄉裡人覺得吳起自不量力，嘲笑他是個敗家子。吳起本來就窩了一肚子火氣，氣憤之下，把嘲諷他的三十多個人都殺了，不得不離開衛國逃亡。
吳起逃跑之前向母親告別時，咬了自己的胳膊一口，發誓說如果不能當上一國之相，就絕不返回家鄉，然後就到魯國，拜在孔子學生曾子的門下。不久他的母親死了，吳起記著自己的誓言，始終沒有回家，講究孝道的曾子因此鄙視吳起，把他趕出師門。
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