下而爭求上進，在上進與卑下之間憔悴不堪，柔弱想要勝過剛強，棱角在雕琢中受傷，躁進時熱如焦火，退卻時冷若寒冰。變化速度之快，頃刻間可以往來四海之外。沒事時，安靜如深淵；一發動，遠揚於高天。激蕩驕縱而難以約束的，就是人心吧！從前黃帝開始用仁義來擾亂人心，堯舜接著努力，勞累得雙股無肉，兩腿無毛，來養活天下人的身體，想儘辦法來推廣仁義，費儘心血來製定法度。然而還是有治理不好的地方。於是堯把讙兜放逐到崇山，把三苗驅逐到三峗，把共工發配到幽都，這就是他治理不好的情況啊！到了三代帝王，天下已經大亂了。在下有夏桀、盜蹠之流，在上有曾參、史之輩，而儒家、墨家也都出現了。然後，喜悅的與憤怒的互相猜疑，愚笨的與聰明的互相欺騙，善良的與邪惡的互相批評，虛偽的與誠實的互相嘲笑，天下風氣從此衰敗了；共同的天賦分歧，原有的性命也散亂了；天下人都愛好智巧，百姓之間也糾纏不清了。於是，拿出斧鋸來製裁，搬出繩墨來規範，取出錐鑿來處罰。天下紛紛大亂，罪過就在於擾亂人心。所以賢者隱居於高山深岩之下，而萬乘之君憂慮恐懼於朝廷之上。當今之世，身首異處的屍體到處堆積，鐐手銬腳的犯人互相推擠，受刑傷殘的罪人舉目皆是，而儒家墨家這才開始在枷鎖之間努力奮鬥。哎，大過分了！他們不覺慚愧又不知羞恥，實在太過分了！我怎麼知道聖明與智巧不是鐐銬上用來鎖緊的栓木，仁與義不是枷鎖上用來套人的洞孔，我怎麼知道曾參、史不是夏桀、盜蹠的先驅呢！所以說：排除聖明，放棄智巧，天下就太平了。”
【解讀】
本文前段對人心的描寫，可謂既生動又恐怖。不過，把這種狀況歸咎於黃帝的作為，或許算是一種寓言手法。
儒家與墨家一再受到批判，反映了這兩派是當時的顯學。亂世中的顯學，正如孔子所說的，“邦無道，穀，恥也”（國家不上軌道而做官領俸祿，就是恥辱）（《論語·憲問》）。因此，孔子對於這樣的批判，恐怕也是無可奈何的。
【11.4】
黃帝立為天子十九年，令行天下，聞廣成子在於空同之上，故往見之，曰：“我聞吾子達於至道，敢問至道之精。吾欲取天地之精，以佐五穀，以養民人；吾又欲官陰陽，以遂群生，為之奈何？”廣成子曰：“而所欲問者，物之質也；而所欲官者，物之殘也。自而治天下，雲氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光益以荒矣，而佞人之心翦翦者，又奚足以語至道？”
【白話】
黃帝在位做了十九年天子，政令通行天下。他聽說廣成子住在空同山上，特地前去拜訪。他說：“我聽說先生已經抵達至道的境界，請問至道的精華是什麼。我想要擷取天地的精華，用來助長五穀，養育人民；我還想要掌握陰陽，用來化育一切生命，那麼要如何做呢？”廣成子說：“你所要詢問的，是萬物的實質；你所要掌握的，是萬物的末節。自從你治理天下以來，雲氣還沒有凝聚就下雨，草木還沒有枯黃就凋謝，日月的光輝越來越黯淡了。你這種心胸淺陋的佞人，又哪裡有資格談論至道呢！”
【解讀】
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空同山又稱崆峒山。廣成子是假托之名。
“十九年”似有特殊含義，如庖丁解牛所用的刀也是十九年。在十九年中，技可進於道；不然就是抵達某一界限，必須更上一層樓了。
【11.5】
黃帝退，捐天下，築特室，席白茅，閒居三月，複往邀之。廣成子南首而臥，黃帝順下風膝行而進，再拜稽首而問曰：“聞吾子達於至道，敢問，治身奈何而可以長久？”廣成子蹶然而起，曰：“善哉問乎！來，吾語女至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，女神將守形，形乃長生。慎女內，閉女外，多知為敗。我為女遂於大明之上矣，至彼至陽之原也；為女入於窈冥之門矣，至彼至陰之原也。天地有官，陰陽有藏。慎守女身，物將自壯。我守其一，以處其和。故我修身千二百歲矣，吾形未常衰。”黃帝再拜稽首曰：“廣成子之謂天矣！”
【白話】
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】讀解【
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】6.11【
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