，於大不終，於小不遺，故萬物備。廣廣乎其無不容也，淵淵乎其不可測也。形德仁義，神之末也，非至人孰能定之！夫至人有世，不亦大乎，而不足以為之累。天下奮棅而不與之偕；審乎無假而不與利遷，極物之真，能守其本。故外天地，遺萬物，而神未嘗有所困也。通乎道，合乎德，退仁義，賓禮樂，至人之心有所定矣！”
【白話】
老子說：“談到道，再大也不會窮儘它，再小也不會遺漏它，所以萬物都在它裡麵。廣大啊，它無所不包；淵深啊，它不可測量。刑罰、德惠、仁愛、正義，都是精神的末跡。若不是至人，誰能確定它這些！至人擁有天下，天下不是很大嗎？卻不足以成為他的負擔。天下人爭奪權柄，他不會同流合汙；他處於無所假借的狀態，因而不隨萬物轉移；他窮究事物的真相，能夠把握住根本。所以他超越天地，遺忘萬物，而精神未嘗有任何困擾。貫通大道，配合天賦，辭退仁義，摒棄禮樂；至人的心有其安定之處。”
【解讀】
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本文兩次談到“神”。由“神之末”，可知神有本末，末是指應用而言；至人保住神之本，所以可以確定其末。由“神未嘗有所困”，可知一般人的神常為外物所困。那麼，聖人何以如此特別？因為他的“心”有所定。心與神（精神）之間的關係值得玩味。
【13.10】
世之所貴道者，書也。書不過語，語有貴也。語之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書。世雖貴之哉，猶不足貴也，為其貴非其貴也。故視而可見者，形與色也；聽而可聞者，名與聲也。悲夫！世人以形色名聲為足以得彼之情。夫形色名聲果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識之哉！桓公讀書於堂上，輪扁斲輪於堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：“敢問：公之所讀者，何言邪？”公曰：“聖人之言也。”曰：“聖人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人讀書，輪人安得議乎！有說則可，無說則死！”輪扁曰：“臣也以臣之事觀之。斲輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之於手而應於心，口不能言，有數存焉於其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之於臣，是以行年七十而老斲輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！”
【白話】
”。了罷粕糟的人古是過不，的讀所上君麼那，了失消經已都得心的授傳可不們他與人古。子輪做在還了歲十七我以所，承繼裡這我從能不也子兒我，子兒我給授傳能不我。的術技妙奧有是間中這是但，出不說也口有。心於之應而手於之得，快不慢不要。進不嵌而澀緊會就了快手下，固牢不而動鬆會就了慢手下，子輪做。看來事的做我從是我“：說扁輪”。罪死你處就由理出不說，了算就由理出得說！論議便隨以可麼怎人的子輪做，書讀人寡“：說公桓”！了罷粕糟人古是過不，的讀所人大麼那“：說扁輪”。了死經已“：說公桓”？嗎著活還人聖“：說扁輪”。論言的人聖“：說公桓”？論言的人麼什是的讀所人大：人大教請“：說公桓問去堂上，鑿錐下放扁輪。輪車做下堂在扁輪，書讀上堂在公桓齊？呢點一這清認去處何從要又人世麼那；懂不人的說，說不人的懂，以所。據根實真的義意握掌以足不在實音聲、稱名、色顏、狀形靠。據根實真的義意握掌以可就音聲、稱名、色顏、狀形靠為以人世！啊悲可。音聲與稱名是，的見聽以可朵耳；色顏與狀形是，的見看以可睛眼，以所。分部的貴可正真是不並的貴可為認們他為因，貴可麼那是不並實其，貴可本書為認雖人世。書成述傳而論言視重為因卻人世而，遞傳來論談靠能不據根的義意。據根的它有義意，義意於在處之貴可言語。的貴可是言語以所，已而言語是過不本書，載記的本書為因是，貴可道為認人世
】讀解【
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