平定的狀態。此名在後代有廣泛的應用，如漢順帝時的《太平經》、張角所創的太平道、清代的太平天國等。
【13.6】
昔者舜問於堯曰：“天王之用心何如？”堯曰：“吾不敖無告，不廢窮民，苦死者，嘉孺子而哀婦人，此吾所以用心已。”舜曰：“美則美矣，而未大也。”堯曰：“然則何如？”舜曰：“天德而出寧，日月照而四時行，若晝夜之有經，雲行而雨施矣！”堯曰：“膠膠擾擾乎！子，天之合也；我，人之合也。”夫天地者，古之所大也，而黃帝、堯、舜之所共美也。故古之王天下者，奚為哉？天地而已矣。
【白話】
從前舜請教堯說：“天子的用心是怎樣的？”堯說：“我不怠慢孤苦無依的人，不拋棄窮困潦倒的人，哀悼死者，善待孩童，同情婦女。這就是我的用心所在。”舜說：“好固然好，但還不夠宏大。”堯說：“那麼應該怎樣呢？”舜說：“天生成而地平靜，日月照耀而四季運行，就像晝夜自有常軌，雲飄過而雨降下。”堯說：“我真是擾攘多事啊！你，合於自然；我，合於人間。”說到天地，古人認為是宏大的，而黃帝、堯、舜都共同讚美。所以古代統治天下的人，要像什麼呢？隻要像天地就可以了。
【解讀】
堯與舜的對話是虛擬的，聽起來堯代表儒家而舜代表道家，所以舜的境界較高。事實上，在《論語·泰伯》中有“唯天為大，唯堯則之”一語，顯示儒家並非忽略“天”。不過，雙方對天的認知仍然各有所重。
【13.7】
孔子西藏書於周室。子路謀曰：“由聞周之征藏史有老聃者，免而歸居，夫子欲藏書，則試往因焉。”孔子曰：“善。”往見老聃，而老聃不許，於是繙六經以說。老聃中其說，曰：“大謾，願聞其要。”孔子曰：“要在仁義。”老聃曰：“請問，仁義，人之性邪？”孔子曰：“然。君子不仁則不成，不義則不生。仁義，真人之性也，又將奚為矣？”老聃曰：“請問，何謂仁義？”孔子曰：“中心物愷，兼愛無私，此仁義之情也。”老聃曰：“意，幾乎後言！夫兼愛，不亦迂乎！無私焉，乃私也。夫子若欲使天下無失其牧乎？則天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣。夫子亦放德而行，遁道而趨，已至矣。又何偈偈乎揭仁義，若擊鼓而求亡子焉？意，夫子亂人之性也！”
【白話】
孔子想把自己編修的書籍，存藏於魯國西邊的周王室。子路建議說：“我聽說周王室的典藏官，有一位叫老聃的，已經離職回家了。老師想要藏書，不妨去請教他。”孔子說：“好。”孔子前往拜訪老聃，而老聃不同意他這麼做。於是孔子引述六經，想要說服老聃；老聃打斷他的話，說：“太冗長了，我隻想聽聽要點。”孔子說：“要點在於仁義。”老聃說：“請問，仁義是人的本性嗎？”孔子說：“是的。君子不仁就無法成就為君子，不義就無法立足發展。仁義確實是人的本性，此外還有什麼可以做的呢？”老聃說：“請問，什麼叫做仁義？”孔子說：“內心和樂，兼愛無私，這是仁義的真實表現。”老聃說：“噫，後麵這句話很危險！談兼愛，不是太迂腐了嗎？說無私，其實還是有私心。先生是想讓天下人不要失去養育嗎？那麼，天地本來就有常軌，日月本來就有光明，星辰本來就有行列，禽獸本來就會群居，樹木本來就會成長。先生隻要依循天賦常態去走，順著自然途徑前進，就可以達到目的了。又何必拚命提倡仁義，好像敲著鼓去追趕逃跑的人呢？噫，先生擾亂了人的本性啊！”
【解讀】
六經：依《天運》所雲：“丘治詩、書、禮、樂、易、春秋六經。”
“兼愛無私”本是美事。但是，兼愛不僅迂腐而且勞苦不堪。無私若是存有目的，則仍難免於私心。依此界說仁義，又肯定此為人之本性，則是一廂情願的想法。事實上，儒家也沒有這麼天真的想法。因此，與其說莊子批判儒家，不如說他批判的是這種想法。
【13.8】
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”。竊為名其，焉人有竟邊。信不為以凡，泰於睹而巧知，審而察，機也發，持而動。也止而馬係似。然義狀而，然闞口而，然頯顙而，然衝目而，然崖容而“：曰子老”？何若身修“：問而進遂行履，影避行雁綺成士”。服有服以非吾，服恒也服吾。殃其受再，受弗而名之與人，實其有苟。馬之謂而也馬我呼，牛之謂而也牛我呼子者昔。焉脫為以自吾，人之聖神知巧夫“：曰子老”？也故何，矣郃正心吾今，子於剌有吾者昔“：曰，見複日明綺成士。應不然漠子老”。崖無斂積而，前於儘不熟生！也仁不，妹棄而，蔬餘有壤鼠，也人聖非，子觀吾今。息敢不而趼重舍百，見願來而道遠辭不固吾。也人聖子夫聞吾“：曰問而子老見綺成士
】話白【
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】讀解【
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】9.31【
道夫“：曰子老
