之後還有下一個生命嗎？
學習莊子，可以化解我們對死亡的感傷與恐懼，由此減少我們對生命的執著與妄念。既然死亡不可避免，我們隻能設法在有生之年，多多體驗精神上的自在與逍遙。
【18.4】
支離叔與滑介叔觀於冥伯之丘，昆侖之虛，黃帝之所休。俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然惡之。支離叔曰：“子惡之乎？”滑介叔曰：“亡，予何惡！生者，假借也，假之而生；生者，塵垢也，死生為晝夜。且吾與子觀化而化及我，我又何惡焉！”
【白話】
支離叔與滑介叔一起到冥伯的丘陵，昆侖的荒野去觀賞風景，那是黃帝曾經休息過的地方。忽然間滑介叔的左臂上長出一個瘤，他好像有些吃驚，露出厭惡的表情。支離叔說：“你厭惡它嗎？”滑介叔說：“不，我怎麼會厭惡！生命，就是假托借用，由假托借用而出現了生命；這樣的生命，其實是塵土泥垢。而死生的變化，就像晝夜的輪替一樣。現在我與你一起觀賞萬物的變化，而變化臨到了我身上，我又厭惡什麼呢！”
【解讀】
以“假借”描寫生命，是說生命本身並非實體，沒有什麼自我可言；以“塵垢”描寫生命，表示生命注定回歸大地，所以不必堅持它有什麼特定的價值。然後，對於死與生，也就順應而接受了。
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當生命出現變化時，不僅不必有情緒反應，而且可以像《大宗師》所雲：“浸假而化予之左臂以為雞，予因以求時夜……”，深入體驗人生。
【18.5】
莊子之楚，見空髑髏，髐然有形。撽以馬捶，因而問之曰：“夫子貪生失理，而為此乎？將子有亡國之事、斧鉞之誅，而為此乎？將子有不善之行、愧遺父母妻子之醜，而為此乎？將子有凍餒之患，而為此乎？將子之春秋故及此乎？”於是語卒，援髑髏，枕而臥。夜半，髑髏見夢曰：“子之談者似辯士，諸子所言，皆生人之累也，死則無此矣。子欲聞死之說乎？”莊子曰：“然。”髑髏曰：“死，無君於上，無臣於下，亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南麵王樂，不能過也。”莊子不信，曰：“吾使司命複生子形，為子骨肉肌膚，反子父母妻子閭裡知識，子欲之乎？”髑髏深矉蹙額曰：“吾安能棄南麵王樂而複為人間之勞乎？”
【白話】
莊子來到楚國，看見路邊有一副空的骷髏頭，形骸已經枯槁。莊子用馬鞭敲擊它，然後問道：“你是因為貪圖生存、違背常理，才變成這樣的嗎？還是因為國家敗亡、慘遭殺戮，才變成這樣的？還是因為作惡多端，慚愧自己留給父母妻子恥辱而活不下去，才變成這樣的？還是因為挨餓受凍的災難，才變成這樣的？還是因為你的年壽到了期限，才變成這樣的？”說完這些話，就拉過骷髏頭當作枕頭，睡起覺來。到了半夜，莊子夢見骷髏頭對他說：“你談話的方式像個辯士，你所說的那些都是活人的麻煩，死了就沒有這些憂慮了。你想聽聽死人的情形嗎？”莊子說：“好。”骷髏頭說：“人死了，上沒有國君，下沒有臣子，也沒有四季要料理的事，自由自在與天地並生共存：就算是南麵稱王的快樂，也不能超過它啊！”莊子不相信，他說：“我叫司命官恢複你的形體，加給你骨肉肌膚，還給你父母妻子與鄉親故舊,你願意這樣嗎？”骷髏頭皺起眉，憂愁地說：“我怎能放棄南麵稱王的快樂，再回人間去辛苦呢？”
】讀解【
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】6.81【
”。持福而達條謂之是，適於設義，實於止名。事其同不，能其一不聖先故。也異故惡好其，異與相必彼。死而水處人，生而水處魚。之觀而還與相，之聞卒人，入下而之聞魚，走而之聞獸，飛而之聞鳥，野之庭洞之張，樂之》韶九《、》池鹹《！乎為譊譊夫以奚，聞惡之言人唯彼。處而蛇委，止而列行隨，鰷之食，湖江之浮，陸壇之遊，林深之棲宜，者鳥養養鳥以夫。也鳥養養鳥以非，也鳥養養己以此。死而日三，杯一飲敢不，臠一食敢不，悲憂視眩乃鳥。膳為以牢太具，樂為以》韶九《奏，廟於之觴而禦侯魯，郊魯於止鳥海者昔？邪聞不獨女且。死則惑人，惑則得不，得不而己於求內將彼。言之農神、人燧以重而，道之帝黃、舜、堯言侯齊與回恐吾。益損可不夫，也適所有形而成所有命為以，者是若夫’。深汲以可不者短綆，大懷以可不者小褚‘：曰，之善甚丘，言有子管者昔！問女哉善“：曰子孔”？邪何，色憂有子夫，齊之東回，問敢子小“：曰問而席下貢子。色憂有子孔，齊之東淵顏
】話白【
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