不難認識。現在所以不能認識，正由於它們不依賴這類東西，而自己獨化的緣故。簡單地說，如果事物互相依存，就不難認識；如果孤立自存，就不能認識。人所能認識的僅僅是“性分”之內，而“性分”之外的則不能知，不可知。“所不知者，皆性分之外，故止於所知之內而至也。”（《齊物論注》）
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他嚴格地劃分出可知與不可知的界限，反對人們去實行由不知到知的轉化。以為一旦超越性分之內去求知，隻會失去本性之知。“外不可求而求之，譬猶以圓學方，以魚慕鳥耳……比愈近彼，愈遠實，學彌得而性彌失。”（《齊物論注》）追求性外之知，就好像讓圓的學方，讓魚學鳥飛，越學越喪失自己的本性，最後連自己性分之內的知也會丟掉。他反對人們逾越性分去外求的另一理由，是認為性分之內是有限的，而性分之外是無限的，“以有限之性尋無極之知，安得不困。”（《養身主注》）所以，人們的認識活動應該“足性而止”。隻有不去追求無涯的性分這外，安於性分之內，這樣才能使知與不知統一起來。“所以不以無涯自困，則一體之中，知與不知，相與會而俱全矣，斯以其所知養所不知者也。”（《大宗師注》）這樣，知與不知在認識主體中達到了統一。
郭象認為，人生之所以有無窮的憂愁，不能自由。就在於人們主觀上把世界一分為二，區分為貧富、貴賤、生死、壽夭、大小、苦樂等，如果消除了差別，萬物齊一，就自然消除了憂愁，獲得自由。怎樣消除差別呢？關鍵在於“無心”。所謂“無心”，即取消一切主觀活動，包括主觀認識活動和主觀的欲求。“夫使耳目閉而自然得者，心知之用外矣。故將任性直通，無往而不冥。”（《人間世注》）取消感性認識，又取消理性思維，就可以任性而行，無所不通，無往而不冥合了。“皆冥之，故無二也”。“都無，乃冥合。”沒有了自我意識，自然也就沒有事物的差別。“死生變化，吾皆吾之。既皆是吾，吾何失哉？夫始失吾，吾何憂哉！”（《大宗師注》）死生變化，我都把它們看作是我，生也是我，死也是我，新也是我，舊也是我，這還有什麼憂愁呢？人一有思想情感，就會患得患失，貪生怕死，就會有所“滯礙”，不能“與變化為體”，不能做到“無不通”。所以，隻有做到徹底忘掉自己，才能“與變化為體”，“無不通”。這樣就獲得了絕對自由。
郭象主張“無為”、“逍遙”的政治曆史觀。他以性分論作為他的政治曆史觀的理論出發點。他認為，當人們的性分決定人的現實活動，或者說人的現實活動充分體現人們的性分的時候，也就實現了“無為”的原則，這時的社會生活是最合理的，人們也是最自由（逍遙）的。如果人們的現實活動超越了各自的性分，就會破壞等級秩序，產生爭亂。郭象認為人的本性有共同的東西，具體表現在道德規範方麵，例如“仁義者，人之性也。”（《天運注》）而在更多的方麵差異是很大的，這種相互區別的性分不能變更。在社會政治方麵，各種人性分的差別，在才能、財富、職務、職業等等方麵表現出來。老百姓的性分就是求衣食。他說：“夫民……性不可去者，衣食也；事不可廢者，耕織也。”（《馬蹄注》）
男耕女織是農民食衣之性的體現。用斧是工匠性分的體現。做臣妾的，在於他們具有“臣妾之才”。做君王大臣的，也無不由性分所定，“夫時之賢者為君，才不應世者為臣。”（《齊物論注》）“故知君臣上下，手足內外，乃天理自然。”一切都合性分，都是合理的。對財富的需求也有性分之別，“質小者所資不得大，則質大者所用不得小。”認為按各人的性分來分配財物，“各使分定”，就可以做到“貨財弗爭”。但是，如果人們迷失本性，“上下相冒”，就會產生各種矛盾。人們由於私心，往往妄想突破自己性分的界限，“強相希求”。他說：“若開希幸之路，以下冒上，物喪其真，人忘其本，則毀譽之間，俯仰失錯也。”（《齊物論注》）人忘記了自己的性命本分，有非分之想，就會以下犯上，毀與譽，尊與卑顛倒錯亂。因此，郭象認為，社會等級秩序被破壞的主要原因是“誌過其分”，是迷失了本性導致的。隻要做到“足性而止，無吞夷之欲，故物全”。（《馬蹄注》）人們隻要滿足於各自的性分之內，而沒有占有別的東西的欲望，萬物就會得到保全。
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