木”的神話。猶之印度神話說旱魃以肥田之水深藏山穀，緻使世界大旱，地上生物枯死，後雷神音達拉（因陀羅）殺旱魃，放出被藏之水，世界乃慶更生。
再說到羲和的問題。《山海經》說羲和是帝俊之妻，生了太陽的；《離騷》和《淮南》都說是“日禦”。但我們得注意，《離騷》和《淮南》的本文都不曾指明羲和是“日禦”，並且《九歌》的《東君》裡也沒說到“羲和”；說羲和是“日禦”的，始於王逸；逸是後漢順帝時人。《淮南子·天文訓》今本作“爰止其女”，《太平禦覽》引之，始作“爰止羲和”。高誘注《淮南子》此句下無注，如果《淮南》原文作“爰止羲和”，高誘應該有註解。誘是後漢末年人。所以我們很可以說《淮南》本文或者正作“爰止其女”，後人因其費解，遂亦有據王逸《楚辭》注而改為“爰止羲和”之一本。如果承認了這個假定，則羲和為日禦一說，也許發生於西漢以後了。此太陽神話之本來麵目或者竟如《山海經》所稱羲和乃太陽之母。況且郭璞注《山海經》亦隻謂“羲和，蓋天地始生主日月者也”，未言其為“日禦”，這又是一個旁證。
關於月亮的神話，沒有太陽那麼多。《山海經·大荒西經》雲：
大荒之中，有山，名曰日月山，天樞也。……有女子方浴月。帝俊妻常羲生月十有二，此始浴之。
郭璞注說：“義與羲和浴日同。”又“常羲”，《呂氏春秋》作“尚儀”，畢沅注謂：尚儀與嫦娥音通。《路史》謂“（高辛氏）次妃有陬氏曰常羲，生而能言，發迨其踵，是歸高辛，生太子寁及月十二”。楊慎解釋為“十二月”，謂是“自子至亥”的十二地支。我們現在推想起來，“十二月”大概是原始的天文學的遺形。可注意的是生此十二月之女子“常羲”是否像畢沅所說即是嫦娥。據《淮南子·覽冥訓》說：
羿請不死之葯於西王母，姮娥竊以奔月。
高誘註：“姮娥，羿妻。羿請不死之葯於西王母，未及服之，姮娥盜食之，得仙，奔入月中為月精。”姮娥即是嫦娥。羿這個人，久已成為議論紛爭的焦點：《楚辭》中有自相衝突的關於羿的記載，《淮南》亦然。羿，一方麵是救下民的神，一方麵是荒淫無道的諸侯（關於羿，下章還要詳細討論的）。嫦娥為羿妻一事，僅見於《淮南》，也就本可懷疑。然而這個“奔月”的神話已為後代文人所常常引用，我們隻好承認了。《楚辭·天問》裡說：
夜光何德？死則又育。厥利維何，而顧菟在腹！
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王逸註：“夜光，月也；育，生也。言月何德居於天地，死而復生也。”月有盈虧的現象，自是原始人疑問的張本。但似乎中國並沒關於解釋月的盈虧的神話，所以屈原也沒提起。“菟”就是“兔”，王逸的註釋是：“言月中有菟，何所貪利，居月之腹而顧望乎？”言月中有兔，確是中國特有的神話，並且很費解。後人有許多的解釋；如《古今注》雲“兔口有缺”，是從形狀上解釋月與兔的關係；《博物誌》謂“兔望月而孕，自吐其子”，更是從原始的物理學來加以解釋了。然而這都是等於不解釋。這月中有兔的神話竟和日中有烏一樣是不可解的謎，隻得存而不論了。晉傅玄的《擬天問》有這麼一句：
月中何有？白兔搗葯！
這就可見到了晉時，月中白兔已有“搗葯”的工作給新加上去了。然而說月亮也像太陽一樣的有一個禦者，《楚辭》中亦曾言之。《離騷》雲：
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師天，頃。傳已意而覽熟，律音解素皇上。麗清甚亦，雜嘈音樂聽又。下之樹桂大寒廣於笑舞來往，鸞白乘，衣皓皆，人餘十娥素有見下。進可不寒極，眩目射相，光冷色翠覺，前向步，焉少。戲遊若來往，鶴駕雲乘，士道人仙有見間其，田之璃琉裡萬若下，鬱靄香清聞但，峨崔城玉視下，中霧煙在如身躍，起皇上引師天。入得不，下其止皆人三時。雪凝如之望，然粲刃白，嚴甚衛兵門守其。”府之虛清寒廣“曰榜，府宮大一見，頃。濕皆袖衣濡露，人逼氣寒，定無來往，殿宮浮飛中光玉在，門大一過。中月遊上雲在同人三，術作師天因，夜日望月八，客都鴻士道、師天申與皇上，年六元開
