亟欲歸，三人下若旋風。
這一段故事正和漢武會見西王母的傳說一般，同是道士的荒唐話，而且也和西王母傳說一般同為後人所喜用，也是到了此時，尚留在民間口頭的原始月亮神話便完全僵死了。
太陽出自暘穀，入於崦嵫，那是上文已經說過的了。月亮的出入地點，古書無記載。然《山海經》言日月出入之處甚多。楊慎《補註》雲：“《山海經》紀日月之出者七；日月所入，五；日月所出入，一。其紀日月之出也：曰大言山，曰合虛山，曰明星山，曰鞠陵山，曰湯穀扶木，曰猗天蘇門山，曰壑明俊疾山，皆在《大荒東經》。其紀日月之入，曰豐沮玉門山，曰日月山，曰鏊鏖巨山，曰常陽山，曰大荒山，皆在《大荒西經》。……其紀日月所出入，一：在《大荒西經》之方山，櫃格之鬆。考之《淮南子》，日所出入，又多不同。”為什麼關於日月的出入會有那麼許多不同的說法，現在已經不能詳考，隻好存而不論。又《山海經·大荒西經》雲：
西北海之外，大荒之隅，……有人名曰石夷，來風曰韋，處西北隅，以司日月之長短。
顓頊生老童，老童生重及黎；帝命重獻上天，令黎卬下地；下地是生噎，處於西極，以行日月星辰之行次。
郭璞注曰：“古者人神雜擾無別，顓頊乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民。重實上天，黎實下地。獻、卬，義未詳也。”司日月之短長及司日月星辰之行次，在原始人看來是應該有神的。但除上舉之簡短的記述外，更沒有別的材料以資考證了。
風雲雷雨的神話，我們現在也隻存得斷片了。《離騷》雲：
吾令豐隆乘雲兮。
王逸注謂“豐隆，雲師，一曰雷師”。《九歌·雲中君》註：“雲神豐隆也，一曰屏翳。”《天問》之“萍號起雨”句下，王逸注又謂“萍，萍翳，雨師名也”。三說自相矛盾。今按《淮南子·天文訓》雲：“季春三月，豐隆乃出，以將其雨。”則豐隆固為雷師。張衡《思玄賦》：“豐隆軯其震霆兮，……雲師以交集兮。”亦以豐隆為雷師。《穆天子傳》雲：“天子升崑崙，封豐隆之葬。”郭璞注謂“豐隆為雷師”。《山海經·海內東經》謂“雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹”，未言其名。《淮南子》同。《山海經》又稱“屏翳在海東，時人謂之雨師”。司馬相如《大人賦》“召屏翳，誅風伯，刑雨師”，注雲“屏翳，天神使也”。《洛神賦》“屏翳收風”，則又為風師。《搜神記》謂“赤鬆子者，神農時雨師也”；《風俗通》又謂“玄冥為雨師”。可知晉以前對於“豐隆”和“屏翳”二名之代表極不一緻。現在我們姑且依《楚辭》，以豐隆為雲師，因為關於雲的神話，還是《楚辭》裡多些；《雲中君》雲：
龍駕兮帝服，聊翺遊兮周章。靈皇皇兮既降，猋遠舉兮雲中；覽冀州兮有餘，橫四海兮焉窮！
這說雲神駕龍周遊天下，往來極快，無所不見，和希臘神話裡的太陽神一樣。但是亦就盡於此了。《山海經》內言有能興雲雨的神，如《中山經》所記的泰逢和計蒙：
又東二十裡曰和山，其上無草木而多瑤碧，實惟河之九都；是山也，五曲；九水出焉，合而北流，注於河，其中多蒼玉，吉神泰逢司之。其狀如人而虎尾（郭雲：或作雀尾），是好居於萯山之陽，出入有光。泰逢神，動天地氣也。（郭雲：言其有靈爽能興雲雨也。）
又東百三十裡曰光山；其上多碧，其下多木。神計蒙處之。其狀人身而龍首，恆遊於漳淵，出入必有飄風暴雨。
然而這兩位神都不是專司雲雨的。雨師屏翳（據《楚辭》的說法）現惟存其名，關於他的神話，全都散失了。幹寶《搜神記》雲：
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赤鬆子者，神農時雨師也。服冰玉散，以教神農，能入火不燒。至昆崙山，常入西王母石室中，隨風雨上下；炎帝少女追之，亦得仙，俱去。至高辛時，復為雨師，遊人間。今之雨師本是焉。
這又顯然就是後世道士的神仙之談，不是原始神話。《山海經》又記有風雲所出的山。《西山經》雲：
又西二百裡，曰符惕之山；其上多棕、楠，下多金、玉，神江疑居之。是山也，多怪雨，風雲之所出也。
江疑也許就是雲神或雨師，但亦無從考證。至於風的神話，《離騷》曾雲：
後飛廉使奔屬。
王逸註：“飛廉，風伯也。”《呂氏春秋》亦謂“風師曰飛廉”。洪興祖雲：“應劭曰，飛廉神禽，能緻風氣。晉灼曰，飛廉鹿身，頭如雀，有角而蛇尾豹文。”《山海經·南山經》雲：
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