時強時弱。最後一個名阿特洛波斯（Atropos）拿一把大剪，很忍心地剪斷那些生命之線，當她一下剪子，就有一個生命在地上死掉。這些希臘的運命女神是專管人們的命運的。在北歐的運命神也是姊妹三個，代表了過去，現在，未來。烏爾德（Urd），最長的一個，是衰老的，常常回顧，戀戀於過去；貝璐丹迪（維爾丹尼，Verdandi），中間的一個，是年輕，活潑，勇敢，直視前麵；詩蔻蒂（斯考爾德，Skuld），最小的一個，常常遮著麵紗，看的方向正與烏爾德相反。她們的職務是織造運命之網，溉灌生命之樹。在中國神話裡，沒有那樣完整的運命神的故事，但《楚辭》的《九歌》中《大司命》《少司命》二篇是尚存的一鱗一爪。《大司命》雲：
廣開兮天門，紛吾乘兮玄雲；令飄風兮先驅，使涷雨兮灑塵。……紛總總兮九州，何壽夭兮在予。高飛兮安翔，乘清氣兮禦陰陽。……壹陰兮壹陽，眾莫知兮餘所為。……
據五臣注，“司命，星名，主知生死，輔天行化，誅惡護善也”。這就是運命之神。我們隻看上麵所引，便可知“大司命”出來時令飄風先驅，使涷雨灑塵，排場非常闊綽。再看“何壽夭兮在予”“乘清氣兮禦陰陽”等句，又可知其威權之大。據全體看來，大司命大概不是女神。《少司命》便不同了：
秋蘭兮麋蕪，羅生兮堂下，綠葉兮素枝，芳菲菲兮襲予。夫人自有兮美子，蓀何以兮愁苦？
秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖，滿堂兮美人，忽獨與餘兮目成。
入不言兮出不辭，乘迴風兮載雲旗；悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。荷衣兮蕙帶，倏而來兮忽而逝。
夕宿兮帝郊，君誰須兮雲之際？與女沐兮鹹池，晞女發兮陽之阿。望美人兮未來，臨風怳兮浩歌。
孔蓋兮翠旍，登九天兮撫彗星；竦長劍兮擁幼艾，蓀獨宜兮為民正。
大司命所有的“生死壽夭”的威權，少司命都沒有。然則少司命所司的是什麼“命”呢？依我看來，大概是戀愛的命運。《少司命》全篇是很好的戀歌；從“滿堂兮美人，忽獨與餘兮目成。……悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知”等纏綿悱惻的句子而觀，少司命似是司戀愛之神。愛神也可以算作運命之神。譬如巴比倫神話中的愛神就兼有了運命神的性質。又從“孔蓋兮翠旍”而觀，少司命又似是女神。《九歌》是中部民族的神話，應該有一個戀愛女神。
再看《九歌》裡的《國殤》。王逸注謂“國殤，死於國事者”，換言之，即是“戰死的勇士”了。北歐神話有戰死的勇士為天女們（Valkyrs）接引上天的話，死於國事的勇士是常常被認為應該成神的，《國殤》就是這一類的神話。戰爭的勇敢在這裡是描寫著：
操吳戈兮被犀甲，車錯轂兮短兵接，旌蔽日兮敵若雲，矢交墜兮士爭先。淩餘陣兮躐餘行，左驂殪兮右刃傷，霾兩輪兮縶四馬，援玉枹兮擊鳴鼓。天時墜兮威靈怒，嚴殺盡兮棄原野。出不入兮往不反，平原忽兮路超遠。帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。誠既勇兮又以武，終剛強兮不可淩。身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄！
戰死的勇士是“神以靈”了，但到了天上神之處，做些什麼事，《國殤》裡卻沒有說到了。北歐神話說戰死的勇士的魂到了天上，就由神賜與盛宴，天天快樂。大概中國神話亦是這麼說著的罷？可是已經不能考定了。
關於醫藥，也有一些零碎的神話。《山海經》所記，有下列各條：
巫鹹國在女醜北……在登葆山，群巫所從上下也。（郭璞註：採藥往來。）
（《海外西經》）
有巫山者，西有黃鳥，帝葯八齋。（郭註：天帝神仙藥在此也。）
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