乘兩龍，應火正也”。然《越絕書》則雲“祝融治南方，僕程佐之”，又自不同。《山海經·海外西經》雲：
有人名曰吳回，奇左，是無右臂。
郭璞註：“即奇肱也。吳回，祝融弟，亦為火正也。”那麼，祝融不止一個了。明劉基《蛙螢子》竟謂“祝融有七”，更是奇離。《山海經·海內西經》雲：
西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍。
郭璞註：“金神也，人麵虎爪，白毛，執鉞，見《外傳》。”《西山經》謂“泑山，神蓐收居之”。郭璞注同《海內西經》上引。《楚辭·遠遊》有“遇蓐收乎西皇”之句。《海外北經》雲：
北方禺彊，人麵鳥身，珥兩青蛇，踐兩青蛇。
郭註：“字玄冥，水神也。”又謂一本雲：“北方禺彊，黑身手足，乘兩龍。”《越絕書》謂“玄冥治北方，白辨佐之”。
《山海經》所記四方之神，具如上述。四方各應木、火、金、水四行，惟無中央之土。這便是中國的“五行學說”尚未完成前的原始思想的形式。而此四方之神，最初大概都是一種自然現象的解釋，如句芒神之為“春之生育”的象徵。但後世“五行”之說既興，便汩沒了原始思想與原始信仰，而惟句芒神的象徵意義尚可跡求，其餘的便都無從考證了。《淮南子》記此四方之神，便蒙上了“五行學說”的外衣，加一中央之土，說得很為齊整。《天文訓》雲：
何謂五星？東方木也，其帝太暤，其佐句芒，執規而治春，其神為歲星，其獸蒼龍，其音角，其日甲乙。南方火也，其帝炎帝，其佐朱明（高誘註：舊說雲祝融），執衡而治夏，其神為熒惑，其獸朱鳥（朱雀也），其音徵，其日丙丁。中央土也，其帝黃帝，其佐後土，執繩而製四方，其神為填星，其獸黃龍，其音宮，其日戊己。西方金也，其帝少昊，其佐蓐收，執矩而治秋，其神為太白，其獸白虎，其音商，其日庚辛。北方水也，其帝顓頊，其佐玄冥，執權而治冬，其神為辰星，其獸玄武，其音羽，其日壬癸。
這裡所說的中央之帝黃帝，其佐後土，《山海經》裡完全沒有。《西山經》有“長留之山，其神白帝少昊居之”的話，又《海外北經》有“務隅之山，帝顓頊葬於陽”的話，但是把少昊和顓頊成為西方和北方之帝，並且與蓐收、禺彊（即玄冥）發生關係，也是《山海經》所沒有的。這都可以證明上文所說原始思想中象徵四時的自然現象的神話，後來被“五行學說”所修改所增損的痕跡了。
水旱癘疫等天災，在原始人看來，也應該有一個解釋；因此也就有了神話。旱的神話，在《山海經》有女魃。《大荒北經》說：
大荒之中，有山名曰不句。……有人衣青衣，名曰黃帝女魃。蚩尤作兵伐黃帝。黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水，蚩尤請風伯雨師，縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃。雨止，遂殺蚩尤。魃不得復上，所居不雨。叔均言之帝，後置之赤水之北。
應龍又見於《大荒東經》及《北經》，則雲：
應龍處南極，殺蚩尤與誇父，不得復上，故下數旱。旱而為應龍之狀，乃得大雨。
郭璞註：“應龍，龍有翼者也。”《大荒北經》又雲：
應龍已殺蚩尤，又殺誇父，乃去南方處之，故南方多雨。
這都是說“應龍”主有水的。《楚辭·天問》雲：“河海應龍，何盡何歷？”王逸注謂：“言河海所出至遠，應龍過歷遊之，而無所不窮也。”又引或說：“禹治洪水時，有神龍以尾畫地，導水所注當決者，因而治之也。”據此則應龍不是僅處於南方了。但應龍與水潦的關係，卻大概可以決定了的。
《山海經》又言有許多鳥獸也是主水旱災的。《經》所記主水災者，有下列的二則：
空桑之山……有獸焉，其狀如牛而虎文，其音如欽（郭曰：或作吟），其名曰軨軨，其鳴自叫；見則天下大水。
（《東山經》）
剡山，有獸焉，其狀如彘而人麵，黃身而赤尾，其名曰合窳（郭曰，音庾），其音如嬰兒。是獸也，食人，亦食蟲蛇，見則天下大水。
（《東山經》）
言主大旱的，那就更多；《山海經》所載有下列各條：
令丘之山，無草木，多火，……有鳥焉，其狀如梟，人麵四目而有耳，其名曰顒。其鳴自號也。見則天下大旱。
（《南山經》）
姑逢之山，無草木，多金、玉，有獸焉，其狀如狐而有翼，其音如鴻雁，其名曰獙獙。見則天下大旱。
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