女媧氏鍊石補天等等；
二、日月風雨及其他自然現象的神話——羲和馭日，以及羿妻奔月（此節下麵還有討論）等等；
三、萬物來源的神話——中國神話裡這一類頗少，惟有中華民族的特惠物的蠶，還傳下一段完全的神話；其餘的即有亦多零碎，萬不能與希臘神話裡關於蛙、蜘蛛、桂、回聲，或者北歐神話裡關於亞麻、鹽等物來源的故事相比擬的（蠶的神話是否可靠，下麵還有討論）；
四、記述神——或民族英雄的武功的神話，如黃帝征蚩尤、顓頊伐共工等等；
五、幽冥世界的神話——此類神話，較古的書籍裡很少見；後代的書裡卻很多，大概已經道教化或佛教化；
六、人物變形的神話——此類獨多，且後代亦時有新作增加。
除了這六類以外，還有記載神仙的古書如《列仙傳》和《神仙傳》內的話頭，還有記載神仙居處的古書如《海內十洲記》內的神話，據我看來，大都是方士的讕言，不能視作中華民族的神話。這並不是因為《神仙傳》《海內十洲記》等書後出，所以要派定他們是方士的讕言。不是的，神話由口頭的而變為書本的，原不拘時代之先後。我所以說《神仙傳》等書所載的“神”的“話”不是神話，是從他們的性質上斷定的：第一，我們看各民族的神話，見他們的神都是自然力之人格化，宙斯（希臘的）擬天，擬一切自然力之總發生處，奧丁（北歐的）亦然，阿波羅（希臘的）擬日，索爾（北歐的）擬雷，音達拉（印度的）亦擬雷，關於他們的神話亦都是某種自然現象之解釋；可是《列仙傳》和《神仙傳》裡所記的神們的係屬與行為全不是這麼一回事，隻是些奇行異跡、修道煉丹、長生不老的話。第二，《十洲記》述祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、長洲、流洲、生洲、鳳麟洲、聚窟洲、方丈洲等十洲，與蓬萊、崑崙兩山，似乎有些像是原始人民的宇宙觀，但是我們且一看他們的內容：
祖洲近在東海之中，……上有不死之草，草形如菰苗，長三四尺，人已死三日者以草覆之，皆當時活也，服之令人長生。……
瀛洲在東海中，……生神芝仙草，又有玉石，……出泉如酒，味甘，名之為玉醴泉，……令人長生。……
玄洲在北海之中，……上有太玄都，仙伯真公所治。……
炎洲在南海中，……有風生獸，……火光獸，……取其獸毛，以緝為布，時人號為火浣布。
長洲一名青丘，在南海……，上饒山川，及多大樹，樹乃有二千圍者。……
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流洲在西海中，……上多山川積石，名為昆吾，冶其石成鐵作劍，光明洞照，如水精狀，割玉物如割泥。
。暑寒無地，生長草芝，和安氣天，萬數家仙有上，……海東在洲生
……。群為各萬數，麟鳳多上洲。也越可不，浮不毛鴻，之繞水弱有麵四洲，……央中之海西在洲麟鳳
……。樹魂反有，……門比第宮，官靈仙真多上，……海西在洲窟聚
。狀稻種如，畝頃計課，草芝種田耕，萬十數家仙……，處之治所命司天三，宮之璃琉玉金有，聚所龍群是專上……，心中海東在洲丈方
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