上的，所以與形而上學有許多不一致的地方，他的倫理學建立了一道“中庸”思想。
亞裡士多德的倫理學與其形而上學互相對應。形而上學本質上是一種樂觀的宇宙信仰，相信目的因的重要性，認為變化總體上來說預示著物質的不斷增多，世界的不斷擴大。但亞裡士多德的倫理學卻是一種實證學說，是建立在當時人們理智接受之內的對常識的觀察上的，這一點是與他的形而上學有不相一致的地方。
以希臘時代學者、政治人士和社會大多數上流階級的普遍看法為基礎，亞裡士多德建立了自己的倫理學。它的作用是使循規蹈矩的公民都可以在其間尋找到有關於自身的一套合乎平凡的處世方略，此即“中庸”思想。
亞裡士多德在《尼各馬科倫理學》中認為，“至善”是思維占據靈魂，並使之感受到幸福。他同時也肯定了柏拉圖在《菲利布篇》中所謂的靈魂分為理性與非理性兩部分的說法，同時相對於人類的理性靈魂，又把非理性的部分分為植物性(生長的，或稱營養的)和動物性(嗜欲的，或稱感覺的)。在古希臘時代，對於理性的探索並沒有出現上述的情形，而正是這種神聖的不知滿足的精神，構成了西方以後幾千年來的潛能，它彌散於各種科學、社會學之中，在諸多門類的文化中測試出了它的效力，成為每個偉大人物最後的皈依所在。在那個時代，創立理性的標準並沒有像以後那樣隻是從形而上學的觀點中引出一些典據就可以了，關鍵一點就是如何把它作為普遍之物而不是特殊之物，否則將永遠陷於偶然的窠臼不能自拔。
三、理智與道德
亞裡士多德在此承襲了柏拉圖的衣缽，認為美好的事物和幸福源於理性。在論及“道德”時，“理性”則轉變為“理智”，他認為“理智與道德構成了靈魂的主體部分。而靈魂愈美好，則愈與理性接近，進而接近神。
亞裡士多德認為，靈魂的主體由理智與道德兩種德行構成。理智是通過教學得來的，道德則來源於習慣，城邦立法的任務之一就是通過塑造善良的習慣使公民向善。所謂正直，是當道德衰落的時候，才開始出現的與“非善”的衝突，政客們轉而去維護社會的傳統，卻忽視了由於民眾做了正直的行為才成為正直的，由此推之於其他的德行，社會的進步、道德的鞏固並不在法製，而在公民自覺的正直行為。這幾乎是最早的公民意識的宣講，但亞裡士多德同時也認為，正直的行為是出於被迫而屈從於善良的習慣，是為形勢做出的改變，至於人們從善良中發現快樂，完全是另一回事。
這種依賴性說明，道德的存在顯然存在著雙重性質。亞裡士多德認為，“道德是性格的必然，一個性格好的人，其道德水準自然就高”。對於性格和道德，他定義為“不是天生具有的，而是後天養成的”。人本身作為一種實體，肉體是質料，靈魂是形式，出生以來便具有各種潛能，通過後天的經曆培養他的性格和道德。所以，潛能便是性格和道德的基礎，人誕生以來，由於從事活動，接受鍛煉而逐漸養成習慣和品性。例如在交往中，有的人待人公正，有的人待人偏頗，這就形成了兩種相反的性格；在突發事件中，人們當中存在著勇敢和怯懦兩種表現，由此，久而久之，人們所依從的行為便成為了他的定性。經常性地重複某種行動，就會把它當作固定的心理感性收集起來，這便是習慣。所謂“性格和道德”，都是習慣的繼續延伸。當人具有理性的時候，理性便會起到指導心靈感應的作用，限製壞習慣的發揮。理性越大，道德越顯著，所以，當將“理性道德”看作為一種幸福的源泉力量時，就可以認識到它在本質上是靜態的活動，能產生出完美的道德。
與柏拉圖一致，亞裡士多德也把理性稱為最美好的事物和幸福的來源。善於培養理性的人，心靈也必處於美好的狀態，與神最為接近。
近幾年來，對人本身的研究取得了更輝煌、更卓越的成績，心理學家的學術報告更是讓人歎為觀止。這一方麵顯示出，理性經常有不能自圓其說的種種原因；另一方麵，人性中的確存在著動物性行為的因素，其中歐文·沙比爾博士的實驗已經為人熟知。把海鷗的卵從山崖上的巢穴中移走，它們會找遍附近的鳥巢，把其他鳥類的卵、連同橢圓的堅硬的東西一並放在巢穴裡孵化。人類也存在著類似的現象，父母走失了兒童，喜歡去領養一個和自己相近的孩子，並收集一切相關的東西。可見，呼喚理性幾千年的人類在很多時候也是背棄理性的。
四、中庸哲學
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