直和有文化的，因為他們天生缺乏教養；另外婦女是不應該表現出勇敢和能言善辯的品質的，兒童也不應該獨立處理問題，老人在宗族中的地位是最高的，一個正常的性格應該在一生中保持最大限度的一致。
符合身份的正義還有先後之分，如：父子之間，父親可以拋棄兒子，但兒子則無權不侍奉父親。因為父親為兒子的付出遠遠大於兒子為父親的付出。這種“不平等”的付出在夫妻、君臣、父子之間也存在，類似於中國古代的“三綱五常”。其間的不平等就是一種正義，每個人所施與的愛和正直，要與他的地位(他在社會中所實現的“價值”)相等，在上位的人所得到的愛與關懷要超過在下位的人。在婚姻結成的關係中，“男人依照他的價值，照管好自己的家庭，一個稱職的男人是不恥做照管家庭的事，因為這些都是女人們份內的事……如果女人僭越了她的職稱去管男人份內的事，就應當遭到申斥了。”這樣的情形可以看作是對造成男女在財產分配、社會地位的不平等狀況的解說。因此，接受亞裡士多德的倫理學，就意味著接受一種不平等，而這幾乎是與近代思想背離的。
亞裡士多德在道德具體的實踐上為中古、近代的倫理標準提供了實行的範本。他點明道德的本質意義在於“使所受者節製自身言行，遵循正直之道”。另外，道德家必須做到三個方麵，才能在做每件事時都保證恪守道德標準：首先，必須知道這是一件什麼樣的事，以及事件的性質、目的、意義；其次，知道做事前深思熟慮，不要有其他的考慮；再次，對已經著手的事不要瞻前顧後，要有貫徹始終的思想來支持行動。
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五、個人修養與恢弘大度
在亞裡士多德的中庸哲學中，最為著名的是關於個人修養的一段文字，他提到“恢宏大度”似乎是一切德行的“冠冕”，並對恢宏大度的人進行高度讚揚，對其行為進行具體描述。雖然他的“恢宏大度”的人在現實生活中不多，但其理論影響卻很大。
關於個人修養一段文字，是亞裡士多德中庸哲學中最著名的。
“恢宏大度的人既然所值最多，所以就必定是最高度的善，因為較好的人總是所值較高，而最好的人則所值最高。因此，真正恢宏大度的人必定是善良的。各種德行上的偉大似乎就是恢宏大度的人的特征。逃避危難、袖手旁觀、或者傷害別人，這都是與一個恢宏大度的人最不相稱的事為什麼要去做不光彩的行為呢？所以，恢宏大度似乎是一切德行的一種冠冕，因為是它才使得一切德行更加偉大，而沒有一切德行也就不會有它。所以真正做到恢宏大度是很困難的，因為沒有性格的高貴與善良，恢宏大度就是不可能的。因而，恢宏大度的人所關懷的，主要的就是榮譽與不榮譽；並且對於那些偉大的、並由善良的人所賦給他的榮譽，他會適當地感到高興，認為這是在得到自己的所值，或者甚至是低於自己的所值；因為沒有一種榮譽是能夠配得上完美的德行的，但既然再沒有別的更偉大的東西可以加之於他，於是他也就終將接受這種榮譽；然而從隨便一個人那裡以及根據猥瑣的理由而得的榮譽，他是要完全加以鄙視的，因為這種榮譽是配他不上的，並且對不榮譽也同樣是如此，因為那對他是不公正的……為了榮譽的緣故，權勢和財富是可以成為願望的；並且對他來說，甚至連榮譽也是一件小事，其他的一切就更是小事了。因而，恢宏大度的人被人認為是蔑視一切的……恢宏大度的人並不去冒無謂的危險……但是他敢於麵臨重大的危險，他處於危險的時候，可以不惜自己的生命，他知道在某些情形之下，是值得以生命為代價的。他是那種施忠於人的人，但是他卻恥於受人之惠；因為前者是優異的人的標誌，而後者則是低劣的人的標誌。他常常以更大的恩惠報答別人；這樣，原來的施惠者除了得到報償以外，還會有負於他……恢宏大度的人的標誌是不要求或者幾乎不要求任何東西，而且是隨時準備著幫助別人，並且對享有高位的人不失其莊嚴，對那些中等階級的人也不倨傲；因為要高出前一種人乃是一樁難能可貴的事，但是對於後一種人便很容易，意態高昂地淩慢前一種人並不是教養很壞的標誌，但是若對於卑微的人們也如此，那就正像是向弱者炫耀力量一樣地庸俗了……他又必須是愛憎鮮明的，因為將自己的感情隱蔽起來——也就是關懷真理遠不如關懷別人的想法如何——乃是懦夫的一部分……他儘情地議論，因為他鄙夷一切，並且他總是說真話的，除非是當他在對庸俗的人說諷刺話的時候。……而且他也不能隨便讚美。因為比起其他來，沒有什麼是顯得重大的……他也不是一個說長道短的人，因為既然他不想受人讚揚也不想指責別人，所以他就既不談論自己也不談論別人……他是一個寧願要美好但無利可圖的東西，而不願要有利可圖又能實用的東西的人。……此外，應該認為徐行緩步對於一個恢宏大度的人是相稱的，還有語調深沉以及談吐平穩……恢宏大度的人便是這樣；不及於此的人就不免卑躬過度，而有過於此的人則不免浮華不實。”
上述所提到的人，現實生活中並不常見。但這種思維方式卻至少影響了歌德、尼采等一係列倫理道德家。在他們的文章中，讀者往往迷惑於所謂“第一形象”、“偉大的自我”，卻沒有看到亞裡士多德的“恢弘大度的人”大倫理起源上的投射作用，因為前者幾乎都是後者的重複描述。
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