的事：地位高的理應占有最好的東西，地位低的就必須滿足於次的物品，這是根據他們為城邦所貢獻的大小決定的。
蘇格拉底在柏拉圖的《申辯篇》中為其代言道：“先知說，‘我從未見過一個正直的人去討飯’。”而亞裡士多德則認為，行善之人的所得必定與他的德行相符，既不會過多，也不至於稀少。換句話說，窮人和富人都是由於德行上有所缺陷，因此得到了與生命並不相配的財富。這必定是荒謬的，因為這顯然是用收入去衡量德行這種東西。
亞裡士多德在《倫理學》中論述了少數居於高位的人具有的“至高無上的德行”。如何才是一個有德者呢？有德者的意義在哪裡呢?亞裡士多德說：“道德的意義在於施與行為者有理性的行為，它的可貴之處是選擇了一種有意識的生活方法，並於可能的途徑中選擇更為恰當的目標。”他所著眼的是“意誌”、“目的”的字眼；在這一點上，後來的基督教哲學家們是秉承下來的，“一個人不識字不會遭到恥笑，但卻會因他的粗魯無禮而笑倒全城”(馬丁·路德)。一個聰明敏銳的人，一個學識淵博的人，一個居於高位的人，一個財產豐厚的人，都不如一個有道德的人更值得讓人尊敬。在極端的基督教傳說裡，命運之神隨時準備兩條可選擇的路，一條是正確，一條便會引向罪惡。有德者會依照心靈的指引走向善的彼岸，所以德行是最好的抵抗魔鬼誘惑的工具，它的功用不是其他方式所能比擬的。
亞裡士多德把道德看作是獲得幸福（至善）的手段，並且它像柏拉圖所說的能夠“獲得哲學所帶來的洞見的快樂”。具體來說，在亞裡士多德的理論中，德行包含著雙重意義：首先它是實現幸福的手段，是關乎實現的要義；在另一種意義裡，它又是行為的一個內容。這樣，亞裡士多德就闡述出兩種德行的涵義：理智的德行和行為的德行，前者是目的，而後者是手段。但基督教的觀點認為，美德、善行本身是最美的，它超越了善行的後果，當善行需要去定位為快樂的時候，大部分人願意把它稱為“美德”。這就說明，如果按照亞裡士多德的觀點，快樂是善的目的，而美德是實現善的主要手段，那麼，德行必然有超出其本身的意義，這便和後來基督教的定義相似了。
七、選擇是德性所固有的
亞裡士多德認為，選擇是由一個人的本性決定的，它不屬於非理性，不是意圖、不是意見。但選擇是自願的，由此，我們可以從中看到一個人的德性，一些人選擇做惡事，也正是基於他本性的原因。
在亞裡士多德看來，選擇比行為更能判斷習性，它為德性所固有。選擇是自願的，但兩者並不等同。自願的意義更廣一些。兒童和其他動物都可以自願活動，但不能選擇。還有那些突發的行為，我們可以說是自願的，但並不是選擇。有些人把選擇等同於欲望、激情、意圖以及某種意見，看來都是不對的。
選擇不同於欲望、激情，它不屬於非理性的東西。那些不能自製的人按照欲望來行動，但不能選擇。有自製能力的人則相反，進行選擇，卻不憑欲望。欲望和選擇相反，欲望卻不和欲望相反。欲望可以是快樂的，也可以是痛苦的。選擇則既不是痛苦的，也不是快樂的。激情就更差些，出於激情的事情和選擇對象相距甚遠。
選擇和意圖相近，但並不相同。選擇不是非對不可能的事情的選擇，若有人說他對不可能的事情作出了選擇，那就是個白癡。意圖則可針對不可能的東西，例如不死。意圖是對於絕非由自身而得的東西。選擇則不能這樣，隻能選擇那些他認為通過自己的活動可以發生的事情。此外，意圖更多是對目的，而選擇則是怎樣達到目的。例如，我們意圖得到健康，選擇則是通過什麼辦法達到健康。我們意圖幸福並且也可以這樣說，但說我們選擇幸福就不妥當了。總之，選擇總是對於我們力所能及的事情。
選擇也不等同於意見。意見是關於一切的，它既可是關於我們力所能及的東西，也可是關於永恒的和不可能的東西。意見隻有真和假、對和錯的區別，而沒有善與惡的區別，而選擇卻更多地在這方麵有區別。所以總的說來，似乎沒有人把它看作和意見是一樣的。它也不是某一種意見，通過善與惡的選擇，使我們成為什麼樣的人，意見則不能。我們選擇的是對某一事物的取得還是回避。意見則是對某物是什麼或者它對什麼有利，或者以什麼方式。意見不大過問去取得還是去回避。人們由於選擇應該的事情而被稱讚，遠勝於正確地選擇，意見則是對似以為真的事情。我們選擇那些我們知其為善的東西，意見則對那些並不全知道的東西。人們認為最善於選擇的人並不是那些善於發表意見的人。而有些人善於發表意見，但由於邪惡卻選擇了所不應該的事情。至於意見是否先於選擇而生成，還是兩者相並而行，這並不重要，亞裡士多德所探討的不是這個問題，而是選擇是否就是某種意見。
並不是一切自願行為都是選擇，但選擇一定是自願的。
段手的的目到達是慮考、八
w t . p o o問訪請容內說小多更
。的目是不它，慮考於等劃策，以所。棄放應就，事的能可不到遇，行而實事依須必劃策。的目的擇選個這是不而，徑途的物事擇選們我是的劃策們我。象對的擇選是就也象對的劃策，的關相擇選與是劃策
。)疑懷不並寫拚的母字對人數多大絕為因(法文對如例，慮考以加足自和格嚴的學科對是不並，西東的到達能所為行己自過通是都的劃策所人個每。情事的達能所行、及能所力己自是隻的定決和劃策能人出指他。寶得而園掘如，西東的然偶劃策去不也；雨驟和風陣如例，西東的現出式方同不以劃策不也；約通可不的間之邊和線角對的形方正者或，宙宇劃策去如例，西東的恒永劃策去人有沒。人的智理有括包隻而，情事的劃策所人呆癡和人狂瘋括包不並乎似，象對劃策的說所德多士裡亞?象對的劃策為成不情事些有是或又？呢內之劃策在都切一是還，切一劃策在是們人。慮考於等劃策
事的上商經、上療醫於關如例，情事的變不成一是不而，物事的關相切密己自與是的劃策們人
