情。人們對技術的策劃多於科學，因為技術的疑難更多。人們策劃的是那些大多如此，其後果不可預見的事情。對於那些重大的事情，亞裡士多德認為，當我們不敢相信自己能作出充分的決斷時，就應約請其他的人來作參謀共同策劃。
人們策劃的是如何達到目的，而非目的本身。一個醫生並不策劃健康是怎麼回事，一個演說家並不策劃說服是怎麼回事，一個好的政治家並不策劃好法律的製定，其他人也不進行關於目的的策劃。策劃是樹立一個目的之後，去探求怎樣和通過什麼手段來達到目的。
如若出現了多種手段，那就要尋求通過哪種手段更容易、更有把握。
如果有的事情不可能實現，那就要放棄。例如：需要錢卻得不到錢，可能的話，則去做。而所謂可能的，就是說那些事情由我們而生成，由我們的親友在某種意義上也是由我們，因為本原和始點總是在我們這裡。人們所尋求的，有時是工具，有時是如何利用這些工具。策劃就是對自身行為的策劃。各種行為都是為了他物，所以，策劃的並不是目的，而是那些達到目的的東西。也用不著去策劃那些個別的事物，例如這是不是塊餅？是否按應該的樣子烘出來？這是感覺的事情。
策劃的對象也是選擇的對象。選擇的對象若經過了規定，則它已經被策劃。一個人如果把行為的始點歸於自身，並成為自身的主導部分，那麼也就用不著去尋找行為的方式了。既然選擇的是我們通過策劃所期求的對象，那麼，選擇也就是我們經過策劃的、力所能及的期求。
九、願望是有目的的
願望與善相關，有的人的願望是真正的善，而另一些人的願望則是顯得善。真正的善都是合乎真理的願望對象，而顯得善則不是如此。
願望因人而異，有的人的願望是顯得善，有些人則是真正的善。然而，那些說他們所願望的是真正的善的人，如若不能正確選擇，則可能事與願違。那些說他們以顯得善的為對象的人，並不是以事物的本性為對象，而是以對個別人所顯現的為對象，所以也就因人而異了。
概括亞裡士多德的觀點即是，與真理一致的願望是真正的善，而其他的則為顯得善。對那些真誠的人，願望總是合乎真理的，對那些拙劣之人隻能碰機會。對身體也是這樣，那些體質好的人，凡是有益的食品都能真正增進健康，那些體質差的人則需要不同的食品，苦的、甜的、熱的、硬的等其他各不相同的事物。因為每個真誠的人的判斷都是正確的，每件事物中真理都向他顯現。每一品質都有自己的高尚與快樂，而最大的區別似乎就是真誠的人能在每一事物中看到真理。所以，他們就是準繩和尺度。許多人似乎是被快樂引入歧途，在他們看來是善的，其實並不是。人們都把快樂當作善來選擇，把痛苦當作惡來回避。
十、勇敢就是恐懼與魯莽之間的中道
談到勇敢，我們會想到“怯懦”、“恐懼”之類的詞彙。對於勇敢的人，我們總是讚揚有加，真正勇敢的人是臨危不懼的、堅韌不拔的。對於那些“怯懦”、“魯莽”的人來說，他們沒有勇氣，往往對事實認識不清。亞裡士多德將勇敢分為五種形式：政治上的勇敢、知識、激情、樂觀、無知。而真正勇敢的意義在於忍受痛苦。
惡是我們所害怕的。恐懼可定義為對惡的預感。一切惡都是可怕的，例如恥辱、貧窮、疾病、孤獨和死亡。但勇敢似乎並不完全以這些事物為對象，有些事情是應該懼怕的，懼怕是高尚，不懼怕則是卑劣，例如恥辱，對恥辱懼怕的人是高尚的人和知恥的人，而不懼怕恥辱就是個無恥之徒了。
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勇敢的人比常人表現得更加臨危不懼。在所有可怕的事情之中，死亡首當其衝。它是一個界限，對於死者來說，既沒有什麼善，也沒有什麼惡。那麼，在什麼樣的情況下才算勇敢呢？或是在最高尚的情況下嗎？那些在戰鬥中死亡的人，是勇敢的人。因為他們所經曆的危險是最偉大、最高尚的。所以，勇敢就是無畏地麵對高尚的死亡，或生命的危險，而最偉大的冒險莫過於戰鬥。
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