高尚的東西，期求得到榮譽，逃避懲罰。
2、勇敢與個別經驗相關。勇敢等於知識。這類勇敢在不同的情況下各不相同。 戰士的勇敢就表現在戰鬥之中。戰爭中有許多偽裝和詭詐，有的人能夠看穿這些偽詐，而被認為是勇敢的。他們有著精良的武器，既可進攻又可防守。像訓練有素的運動員對一個生手。但是，既使在這種情況下，最勇敢的戰士也不一定是最好的戰士，而是那些身體最強壯、技術最優良的人。
3、激情有時也被當作勇敢。在危險來臨的時候，激情有極大的衝擊力。所以荷馬說，“植力量於激情之中”，“喚起他的力量和激情”，“他滿腔怒火”或“熱血沸騰”等等。這一切都表示激情的作用和衝擊力。勇敢者的行為是由於他高尚，激情隻起輔助作用。
4、樂觀不是勇敢。樂觀的人相信自己的強大，不會遭受失敗，喝醉了酒的人也能這樣，於是成為樂觀派。一旦事情不如所希望的那樣，他就逃跑了。勇敢的人則是在對人，或是在可怕的事情麵前堅定不移，因為這樣做是高尚的，不這樣做是可恥的。所以，在突發災禍中臨危不懼，鎮定自若，公認比在預見的危難中這樣更為勇敢。因為這更多是由於當事人的品質，而不是由於有所準備。
5、無知人的勇敢與樂觀派相近。
總體而言，勇敢體現在對待忍耐與恐懼，以及可怕的事情之中。一個勇敢的人在可怕的事情中不動搖，抱著應有的態度，更甚忍耐的人。勇敢的意義就在於能忍受痛苦。一個勇敢的人，受到稱讚是公道的，因為甘受痛苦比回避快樂要困難得多。一個勇敢的人也並非自願地去迎接死亡和傷害，然而對它們還是堅持，因為堅持是高尚的，否則是可恥的。一個人越全麵地擁有德性，就越是幸福的，就越能感到死亡的痛苦，因為對這樣的人的生命是可貴的。他明知要失去最寶貴的東西，這是件痛苦的事情。但是在戰鬥中，他寧願選擇高尚而不是生命，他同樣是勇敢的。
十一、節製是快樂方麵的中道
與節製相對的詞語為放縱，而放縱必然離不開欲望。有節製的人往往對欲望有所控製，但並不是全部節製。人們的欲望多種多樣，節製的形式也自然會很多。往往有節製的人討厭放縱的人喜歡的東西，他們的欲望應該與理性相一致。
什麼是快樂的節製？亞裡士多德首先對靈魂與肉體的快樂進行區分。例如愛榮譽，愛學習，每個人之所以愛這些東西，並非由於他的身體需要或者承受什麼，而是思想上的。人們對這些事的快樂，既說不上節製，也說不上放縱。對其他非肉體的快樂也是這樣。對於那些喜歡探索奧秘的人，喜歡奇聞軼事的人，或是終日閒談的人，我們隻能說是胡侃，而不能說是放縱。同樣，因財產損失或親友亡故而悲痛，也不能說是放縱。
節製大致隻對肉體而言，但並非對肉體的所有快樂都加以節製。例如那些喜歡視覺上的快樂的人們，如彩色、圖像和繪畫等，就說不上什麼節製和放縱，儘管可以說，對這種快樂也有應該的方式，有過度和不及。對於聽覺也是這樣，對過於喜歡聽音樂和表演的人，誰也不會說是放縱，也沒有什麼節製問題。除非在特殊情況下，對嗅覺也沒有什麼節製問題。我們不會說過於喜歡水果、玫瑰和其他香味的人為放縱。但把對佳肴香氣的喜歡稱為放縱，因為這種香氣會引起欲望對象的回憶。人們可以看到，有些人在饑餓的時候就喜歡食物的香氣，對這種氣味的喜歡就處於放縱的範圍之內，因為這是放縱的人的欲望對象。
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