它之所以不是科學，是因為實踐的東西是可以改變的。它之所以不是技術，是因為技術和實踐種類不同。那麼，它就隻能是關於人的善和惡的真正以理性而實踐的品質。明智是一種德性而不是一種技術。在理性靈魂中存在著兩個部分，其中之一也有德性，即意見。意見是依從關於可變事物的，明智也是這樣。但不僅隻一種理性的品質，意見品質是可被遺忘的，明智則忘不了就是證明。
4、智慧既是理智也是科學
在各種科學書，隻有最精確的科學才可以稱為智慧，由此，那些技術最嫻熟的人被稱為有智慧的人。然而，一個智慧的人絕不可隻知道由始點引出的事情，而要探求關於始點的真理。所以，智慧既是理智也是科學，在諸榮耀科學中它居於首位。
智慧和政治並不是一回事，假設把對自己有益的事都認為是智慧，智慧顯然就多了起來。所以就沒有對全部生物都善的單一智慧，而是各種不同的智慧，正如沒有對一切生物的單一醫術一樣。或者說，人優於其他生物，但這也並不兩樣。
對人的事情進行策劃才是明智。所以我們說，策劃良好就是明智的最大功用。誰也不會去策劃不可改變的東西：這些不是什麼目的，而是去策劃可行的善。總而言之，一個善於策劃的人，須經過核計而獲得對人最大的善。明智不隻是對普遍的知識，而應該通曉個別事物。從而，一個沒有知識的人，可以比有知識的人乾得更出色，特別是在其他那些有經驗的人中。
5、明智和智慧的作用
智慧不考察人的幸福構成狀況。明智倒是與此相關，然而我們為什麼需要它呢?如若明智是關於使人公正、高尚和善良的事情，這些都是一個善良人的實踐。即使我們知道了，也未必做得更好些。如若德性即是品質，這正如健康和強壯都不是由知識造成而是來自品質。那麼，即使具有醫學知識、體育知識，我們也並不因此做得更好些。如若說明智雖無助於這些事情，而是生成善良的人，那麼，它就不但對於那些真誠的人無用，就是對於那些不真誠的人也無用處。因為，自身明智與聽從其他明智的勸告全無區別。我們在健康方麵所處的狀況也正是這樣，雖然我們並不懂醫學，然而卻期望健康。此外，這似乎荒唐，被認為低於智慧的明智，地位反而比智慧更重要些，那也就是說製作者主宰著個別事物並發號施令。德性確定正確的目標，明智則使它們達到目標。
有一種能夠為目標不斷努力並達到目標的潛能，人們稱之為聰明的潛能。如果目標是高尚的，那就要受到獎賞；如若是卑鄙的，就要受到懲罰。所以，我們把明智的人和惡棍都稱為聰明。明智雖然不是一種潛能，但卻不可沒有這種潛能。由以上所說，就可清楚，如若沒有德性，那麼對靈魂的眼睛這種品質就不能生成。實踐活動的演繹也具有始點，這就是某種目的和最高貴的。然而，如果不存在善良的人，這也就無從顯現。因為惡意會造成歪曲，使那些行為的始點成為虛假的。所以顯而易見，如若不善良也就沒有明智。
十四、道德形成於習慣
道德德性可不同於自然造就的東西，它可以通過習慣養成。道德德性屬於德性的一種，而德性的養成既不是出於自然，也不會與自然悖逆。我們通過自己的潛能可以獲得德性，如我們通過做公正的事成為公正的人，通過節製成為節製的人。
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亞裡士多德將德性分為理智德性和道德德性兩種。理智德性主要通過教導而發生和發展，所以需要經驗和時間。道德德性則通過習慣養成，因此它的名字“道德的”也是從“習慣”這個詞演變而來的。由此可見，亞裡士多德所謂的所有道德德性都不是由自然在我們身上造成的。因為，由自然造就的東西不可能由習慣改變。例如，石頭的本性是向下落，它不可能通過訓練形成上升的習慣，即使把它向上拋千萬次。火也不可能被訓練得向下落。出於本性而按一種方式運動的事物都不可能被訓練得以另一種方式運動。
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