語言方麵的謬誤、語意雙關、用字歧義、字的含糊結合、分離、重音放錯、語用語法形式；另一類不屬於語言方麵的謬誤，偶然性，即混淆了事物的本質和其偶然性，以點概麵；錯認因果，即認為因果可以相互換位，證明和反駁的論據未弄清，非因而誤因，把幾個問題當作一個問題來處理。對付第一類謬誤的辦法，就是依靠那種論證關鍵所在的論點的對立麵，例如，如果論證的關鍵在於誤合，其消除辦法就是分離。亞裡士多德沒有具體論述解決第二類謬語的方法，隻是原則上提及：反擊其狡辯的地方，有時針對對方提問題的方式進行反駁，有時針對對方的論據進行反駁；也可以攻擊論敵本身，或拖延時間，便於從容應付。
二、邏輯學之父
亞裡士多德被稱為“邏輯學之父”，他是正式邏輯學的創始人，其邏輯學簡單而充滿考辯，是值得我們深思的。他將希臘哲學中思維辯證形式上升為一門獨立的學科。後人如黑格爾稱讚其邏輯學為“一部給予它創立人深刻思想和抽象能力以最高榮譽的作品”。
“至今沒有任何一個邏輯學家可以和亞裡士多德相提並論，他被稱之為‘邏輯學之父’是當之無愧的”。“已經研究了辨證思維的最基本形式”的亞裡士多德便是正式的邏輯學創始人，他首次把人的思維當作專門的研究對象進行精密的分析。
簡單而充滿考辯的亞裡士多德的邏輯學中，值得我們深思之處甚多，儘管“顯然裡麵存在著一些在今天已經被驗證是錯誤的東西，但卻幾乎依然淩駕於所有時代的邏輯作品之上，表現著一種精辟和樸素的邏輯美感”(黑格爾語)。他創立了正式的邏輯體係，使之成為一種極好地概括古代文明成就的工具；在係統概括邏輯及探討邏輯學的功用方麵作了巨大的貢獻。他將邏輯分為演繹(從一般到個別)和歸納(從個別到一般)兩個方麵，尤其值得注意的是，亞裡士多德在邏輯學中通過反詭辯的鬥爭來維護了一部分唯物主義科學的原則；同時，他在其中提出，思想在論斷和證明過程中有著必然的聯係，並指出邏輯學的規律是客觀的、自有的，而非人為臆造的。
【𝗼𝗼𝗽.𝘁𝘄 無錯章節】
柏拉圖的理念論和亞裡士多德的邏輯學在希臘時代是公認的兩個學術權威。在後來的羅馬末期和基督教世界初期，亞裡士多德的形而上學論又代替柏拉圖的理念論，成為新的哲學綱領，這使他在漸漸被人遺忘的柏拉圖之後被捧到了罕見的高度。亞裡士多德的邏輯演繹法的目的並不僅僅限於詮釋知識的範疇和世界的結構，而且還在於提供一個思維範疇所能達到的係統，企圖從最原始的觀察中抽取某種看來是最本質和最武斷的東西，這也就是笛卡兒後來說的“優先思維現象”。
希臘哲學中純粹的思維辯證形式自亞裡士多德開始逐漸運動上升為一門獨立的學科。
黑格爾曾經讚譽亞裡士多德的邏輯學“是一部給予它創立人的深刻思想和抽象能力以最高榮譽的作品”。它在思想史上首次把思維和表象兩種形式有機地結合在一起，“把思維與質料性的東西分開來並且加以把握，這種能力在實際中幾乎表現得更高，如果當思維是這樣與質料混合在一起，並且變化多端、能夠有無數的用途的時候，竟然能夠把握它的話。”(黑格爾《哲學史講演錄》)在他的全部邏輯學中，亞裡士多德不僅考察思維的運動，還考察表象思維的形式。同時，亞裡士多德是第一個明確界定“真(真理)”與“假(謬誤)”兩個邏輯範疇的希臘人。指出“真”是思想符合現實的情況，而假則是思想把現實中聯係著的東西強行分開或把無關係的東西附會成有關係的情況。在另一方麵，亞裡士多德將排中原則列為邏輯學的基本原則之一：“如果說，現在‘真’不過是對‘假’的否定，或者反之的情況，那麼，雙方不可能全都是錯的，因為矛盾的雙方中一定有一方是正確的。”
然而，兩千多年前就已存在的亞裡士多德的學說雖然超越了他所有前人的研究成果，卻無法永遠在時間的流逝中保持這種優勢，尤其在形式邏輯和辯證邏輯相繼迅速發展的今天更是如此。
三、範疇與語言
。念觀的確明有沒，論理虛玄泛空的知可不種一是都裡那德康和爾格黑的來後至乃德多士裡亞在”疇範“為認他，價評的限有了以給素羅，”疇範“的德多士裡亞對。念概些這體個、相共、屬、種用使始開他。中容內的維思到及涉而進式形的維思從，樣一斷判念概和問學門這使，於在位地的它。一之績功的德多士裡亞是定製的說學疇範
。念概的義意遍普有具的質性般一述描來用被可也性質本其說述，類分行進界世質物存現對來用以可們它。容內的及涉要主》篇疇範《是定規的質本和疇範種各的在存、種、相
。用作揮發而在存獨單以可又卻係聯物事與，念理的及論圖拉柏於似相言語，來看德多士裡亞在。係關的係聯以加觀主的外之體主物事於立獨是言語的合複；一之質性的性個非但體主物事是，中之物事於在存就身本言語的單簡。”跑奔人“如言語的合複；”跑奔“、”人“如言語的單簡，種兩合複和單簡為分別類的言語將此據德多士裡亞。容內的”體主於在存會不對絕而體主個一“明說來用還，念概的定一達表來用被僅不它，分部兩”話說“和”義定“含包式形說述的定規德多士裡亞，中》篇疇範《在。論討德多士裡亞被先首式形的言語
。在存恒永的變不一惟是不也，型原的有固物事是不它，念理非並言語，而然
心於在存既”識知“如，中之體主個一於在存還且而，體主個一說述僅不物事些有。述描的性屬為作能隻而，征特質本的體主個一說述能不並但，中體主一這物事於在存”黃“、”白“色顏，如再。體主個一說述不並但，中之體主種這靈心於在存就識知法語種某，如例。在存能不便體主了開離指是，”體主個一於存依“的謂所他，體主個一說述能不並但，中之體主個一於在存則物事些有。中之體主一這於在存不並但，體主一這人的別個一某說述能”人“，如例。體主個一於存依不並卻，體主個一說述以可物事些有，中言語在，為認德多士裡亞
