確的選擇。沒有那樣的經曆也不會有此時的認識，現在返歸還不算晚，歸舟輕快，歸心似箭。詩人的心已經累了，隻想趕快回到安寧的家園。
歸心是很多人都有過的共同體驗，尤其那些浪跡天涯的遊子，以及那些奔走江湖、上下求索的文人誌士。
人之一生從掙脫母腹、掙開母親懷抱起，就在不斷遠離生之本源，去探尋、求索許多若隱若現、美麗迷離的東西，從孤獨走向孤獨，不論其間有多少歡樂、繁華，都將被時間流水洗去，隻剩下心靈的孤獨與歸返家園、葉落歸根的一念。陶淵明此時已經四十一歲，跋涉得夠久了。他需要真正的徹底的安寧，而不再是那些奇麗而虛幻的信念與夢想。他的歸田，不同於一般意義上的歸隱。那種不食周粟，不仕新朝，不與濁世同流合汙以及避禍患於亂世的歸隱，而更是人到中年後的歸根，是踏遍萬水千山、飽覽滄桑之後的歸返精神家園。歸隱之士總還懷有再出的念頭，尤其如唐朝終南山之隱士，以隱博名，以隱求仕。歸根卻是回到母腹回到母懷，靜待重歸於塵土。
正因如此，詩人才卸去了所有負荷，心靈完全放鬆，神思飛向了家園。他暢想初歸的情景 ：“乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子侯門。三徑就荒，鬆菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設而常關。策扶老以流憩，時矯首而遐觀。雲無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤鬆以盤桓 。”稚子歡天喜地相迎，將要荒蕪的家園因主人的歸來而頓顯生機。詩人自斟自飲，打量著久別的庭院，無限開心。住室雖窄，也可安居，隻要知足，就能常樂。沒有交遊，每天獨自在園中走走，自有趣在其中。拄著拐杖走走停停，悠閒自在，有時抬頭看天，雲朵無憂無慮地從山巒間飄起，鳥兒疲倦後飛回家園。詩人也倦了，如今終得安寧，像閒雲一樣自然舒卷，真是鬆快無比。
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賦之第三節繼續暢想今後的田園生活 ：“歸去來兮，請息交以絕遊。世與我而相違，複駕言兮焉求 ？”詩人的心性與世俗格格不入，但這裡詩人更認為是世道違背他的願望。歸因雖然不同，但息交官場的一切交遊， 重駕牛車下田耕作的決心同樣是下定了。“悅親戚之情話，樂琴書以消憂 。”在與親友的閒談中感到溫情的寬慰，在調琴觀書中忘卻心中的憂愁。除此以外還有農事、出遊以為寄托 ：“農民告餘以春及，將有事於西疇。或命中車，或棹孤舟；既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經丘 。”或忙於農事、或忘情山水，好一派逍遙自適的隱者情懷。“ 木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時，感吾生之行休 ！”樹木逢春欣欣向榮，泉水涓涓長流不息，萬物得時生機蓬勃，詩人卻將老死，他無限感慨，而尤為珍惜這眼前的風物、這有限的人生，並從中悟到永恒的哲理，將主體精神融入生生不息的大自然中，達到忘我的境界。唐劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》中“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”二句，得陶淵明賦中這四句的真意，既為自己身同沉舟病樹、垂垂將老而悲，更為自然萬物的永遠欣欣向榮而喜，隻有融我於自然，精神才能超脫肉體的約束，擺脫物質的羈縛，而在天地間獲得永生。到了這番境界，“吾生將休”又何足道哉？
詩人的心境在體驗田園山水，感悟自然物理的過程中得以升華，棄絕塵世的意誌也擺脫了最後一絲疑慮而進入了審美的境界：“已矣乎，寓形宇內複幾時！曷不委心任去留，胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾願，帝鄉不可期。懷良臣以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸儘，樂夫天命複奚疑 。”成敗與生死是困擾人類心靈的兩大難題，尤其生死之憂一般人難以化解。陶淵明退隱歸來，已經不計成敗，如今忘情自然，又不在乎生死，所以才能無憂無慮，自由自在，或趁良辰獨遊，或於農時勞作，或登高崗縱情呼嘯，或臨清流慢聲吟詩。樂天知命，詩人不再有一絲疑慮，順其自然，就這樣走向生命的儘頭。
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