大的精神安慰，善理塵中事，方為局外人，真能看破得失成敗生死榮辱，也就不在乎所事何事，所鄰何人，而總能落於塵中超物外，儘力而為，聽天由命，以順其自然之真率，縱心任情於人間世外。“采菊東籬下，悠然見南山 ”，此二句又令人心折。絕對的靜穆，絕對的安恬，隨意采菊，無心見山。一個“見”字，儘藏“雲無心而出岫”的意境。有人換之“望”字，“望” 是著意瞻觀尋覓，全然失了詩人無心自然從容之妙。
《東坡題跋·題淵明〈飲酒〉詩後》雲 ：“因采菊而見南山，境與意會，此句最有妙處。近歲俗本皆作‘望南山’，則此一篇神氣都索然矣 。”所見何者？“山氣日夕佳， 飛鳥相與還 。” 詩人不經意間看見南山那邊，夕陽西下，山色瑰麗，飛鳥結伴而歸來了。他有何感觸呢？“此中有真意，欲辨已忘言 。”莊子曰：“得意忘言，得魚忘荃 。” 真意可感不可言，言則必損其意，因為人的心靈感受是豐富的，多層麵的，混沌多變不能截然分的，而概念的界定都是嚴密的，單一的，固定的，語言不能窮儘其意， 故老子雲 ：“天地有大道而不言。”簡單地說，“山氣日夕佳，飛鳥相與還 。”二句的內涵是：詩人由鳥兒們飛入南山瑰麗夕景的境，生出他在隱居之地也如鳥兒回到安樂窩巢一般的意，意與境合，怡悅的神思幻化到鳥兒身上，在夕景中感到無限欣慰與安寧。可這是以詩人一生之體驗來感悟眼前景觀的，這其中包含的人生真諦豈是倦鳥知還、倦鳥歸林之類字句可以表達？又正因詩人隻是無心見景，心靈自然而然地與景合，因成朦朧意境，這是無需也無暇付諸語言的。心之悟境，心境合一，物我兩忘，哪裡有餘心去辨此真意？而當回過神來，意識到其間有真意時，則意已與境離，神與物分，不能以言辨之了。“欲辨已忘言” 正是物我同一，神與物遊的最高審美境界，難怪神筆聖手如李杜蘇等，都對陶淵明推崇備至。非其人其生其境其心不得其意其語，蘇東坡作和陶詩數十首，也不能出此種意境，隻有空餘羨仰之心了。
《飲酒》之六雲 ：“行止千萬端， 誰知非與是。是非苛相形，雷同共譽毀。三季多此事，達士似不爾。咄咄俗中愚，且當以黃綺 。”人的行為方式多種多樣，是非混淆難以分辨，而人們判斷是非常常是捕風捉影，譽毀都是人雲亦雲，隻有那些通達明理的人才不管別人的議論，堅持走自己的道路。夏、商、周三代的末年，就是黑白顛倒的時代，而商山四皓都能特立獨行。詩人托三季言晉末，流露出不為世人理解的痛苦和對是非不分的俗論的厭棄，也不想在俗世中惹事生非，而決心追隨商山四皓，潔身自好，以實際行動體現“走自己的路，由別人去說”的豁達高標姿態。
《飲酒》之七寫詩人采菊就酒服食。“ 泛此忘憂物，還我遺世情 。”先一杯接一杯，後來就傾壺而飲，酒至酣處，便“嘯傲東軒下 ”，放任之態躍然紙上。詩人愛菊，不止在它可以益壽延年，更在服食它的傲霜真氣。
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《飲酒》之八借孤鬆為自己寫照。賦主體精神於形似之物，再以物與人之神似而喻人，是一種傳統的文學表現手段。“青鬆在東園，眾草沒其姿。 凝霜珍異類，卓然見高枝。連林人不覺，獨樹眾乃奇。提壺掛寒柯，遠望時複為。吾生夢幻間，何事絏塵羈 ！”傲世獨立之情，於詠鬆中儘現。
《飲酒》之九通過一位農夫與詩人的對答表現了詩人的心態。“清晨聞叩門， 倒裳往自開”。 忙亂之中上下衣都穿顛倒了， 富有生趣。“問子為誰與？田父有好懷。壺槳遠見侯，疑我與時乖 。”好心的農夫提著酒來看望詩人，怪他與世不合 ：“襤褸茅簷下，未足為高棲；一世皆尚同，願君汨其泥”。 這麼勸過詩人的好心人必然很多，當然話是轉化為詩人的詩句的。“一世皆尚同，願君汨其泥”意出《楚辭·漁夫》：“世人皆濁，何不屈其泥而揚其波 ？” 衣衫襤褸守窮廬，詩人未必沒有懷疑過自己的選擇，但他仍堅決地回答說：“深感父老言，稟氣寡所諧。纖轡誠可學，違已詎非迷！且共歡此飲，吾駕不可回 。”生就的脾性，很少能與世人合得來，仕固然可學，可以努力改變自己，適應別人，但屈曲個性違背本心不是糊塗嗎？詩人在這裡不隻是自我標榜，更是有自知之明，所以不打算改變己意。次年，即義熙末年，官府征詩人為著作佐郎，詩人堅辭不受，可見“吾駕不可回”不為虛語。
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