"": 200,
"": "",
"": "義熙十三年(４１７年)七月，劉裕攻克長安，秦主姚泓出降，後秦滅亡。這是自淝水之戰以來，東晉對北方的又一次重大勝利。劉裕的聲威更加顯赫。晉安帝下詔晉封他為宋公。
十二月， 劉裕急於做皇帝， 顧不得鞏固勝利，經略西北，隻留十二歲的幼子劉義真及部將駐守長安，自己匆匆忙忙遷回江南。次年六月，劉裕為相國，受九錫。十二月，劉裕殺晉安帝司馬德宗，立司馬德文為帝，是為晉恭帝。而關中則為夏主赫連勃所取，長安複陷。
請記住我們的域名𝐨𝐨𝐩.𝐭𝐰
天道將變，人人自危。尤其是敏感的詩人，更隱隱感到了禍難的臨頭。雖然這種預感有些過敏、多慮，但亂世之中，全沒了朝綱政紀，道德人倫，誰能保平安無事？前車有鑒，易代之際，在朝者固然必有禍患，在野的名士也難免麻煩。詩人憂心忡忡。義熙十三年自秋至冬，作《飲酒》詩二十首，多方地抒寫自己的感觸與情懷。
《飲酒》詩序說 ：“餘閒居寡歡，兼比夜已長，偶有名酒，無夕不飲。顧影獨儘，忽焉複醉。既醉之後，輒題數句自娛；紙墨遂多，辭無詮次，聊命故人書之，以為歡笑爾 。”蕭統《陶淵明集·序》 說 ：“有疑陶淵明之詩，篇篇有酒；吾觀其意不在酒，而寄酒為跡也 。”酒與詩，和中國曆代文人似乎結下了不解之緣，尤其那些奇才怪傑，更多是酒中仙、醉中鬼。劉伶嗜酒放誕，阮籍醉酒佯狂，李白“鬥酒詩百篇 ”，蘇軾“酒酣胸膽尚開張 ”，唐伯虎“酒醒隻在花前坐，酒醉還來花下眠 。”??酒能激發靈感，但這不是文人的主觀目的，而隻是客觀效果。主觀上，文人縱酒，是因為心中有所鬱積，借酒消愁愁更愁，喝到半醉半醒之間，不敢說的話也說出來了，不想吐的苦衷也吐出來了，所以不是酒能消愁，是酒能促人以詩文排遣愁懷。酒又是一道護身符，醉中之語不可當真，偶有失言也不能怪罪。處於亂世的文人名士，目光比一般人銳利，看得到便難免要說，隻有以酒來麻醉自己，即使說出來也可多一層遮掩，何況即使不說，不欲與世人爭，當朝者也不放過他，那就隻有整天喝得醉醺醺以免纏擾了。
陶淵明作詩不多，幾近半數與酒有關，可見酒與詩人生活、創作關係之密切。這固然帶來主題、詩意及用詞重複雷同的毛病，但也見出一生不得誌、愁情難遣的詩人是多麼的離不開酒。無酒不能儘歡，無酒不能消憂，酒漸漸成了詩人的寄托，使他忘記一生不順，命乖運蹇，使他浮想聯翩，寄心於古聖先賢，遁跡於遠古時代，使他有時也萌動壯心，追慕烈士。飲酒也使他安於田園，脫離紛亂塵世，使他能夠放其言，吐其意，縱心任情，無所顧慮。《飲酒二十首》， 作於似醉非醉之中， 儘露酒中隱士之心跡，一展酒中隱士的風采。
《飲酒》之一雲 ：“ 衰榮無定在，彼此更共之。邵生瓜田中，寧似東陵時！寒暑有代謝，人道每如茲。達人解其會，逝將不複疑。忽與一觴酒，日夕歡相持 。”邵生指秦時東陵侯邵平， 秦亡後， 淪為布衣，非常窮困，在長安城東種瓜為生。他種的瓜味道很美，被人稱為“東陵瓜”。詩人舉這個例子 ，說明人生衰榮無定，互相轉化，達觀的人懂得這個道理，貧窮時也能安恬。
《飲酒》之二雲 ：“ 積善雲有報，夷叔在西山。善惡苛不應，何事空立言！九十行帶索，饑寒況當年。不賴固窮節，百世當誰傳 ？”伯夷、叔齊這樣的大善人餓死在首陽山，春秋隱士榮啟期愈老愈窮， 詩人聯想到自己越來越落魄，悲憤地指出“天道無親， 常與善人”隻是空言。他們名傳後世是因為有“君子固窮”的骨氣。 詩人不指望善有善報，隻希望像他們一樣保持節操，並從他們身上找到了安於窮困的理由。
。了寧安就也心之人詩 ，由理的境處存生己自釋解了有，己自認確，己自服說己自，結心開解 。由理存生的破可不牢、移不定確了到找才這人詩 ，道的象抽為化轉以所，定否人詩為易，的目在實一這名傳 。值價的等同有名美世百傳與道求，裡識意潛人詩在 。容內理心的名世百傳了含包也者隱代古慕追人詩 ，首一前如 ，容內一這了含包又它但。的名美的後死乎在大不是人詩 ，名美世百為體具果如。它於安而它定設、它到找他 ，由理種一的境處的己自於安人詩是隻它，在存不並道 ，說以可者或。托依靠可的神精窮固為成而從 ，移不持堅、疑不信深人詩讓才以所體具不其因正，西東的持堅 、求追當應的恒永的中辨思、中念理種一麼那是就 ，述表來念概的體具何任以可不它，象抽與華升的節氣之窮固子君是裡這在”道“ 。想思的道之恒永求追應，貴為不名浮生一示表續繼人詩 ”！ 成何欲此持 ，內年百鼎鼎 。驚電流如倏 ？幾能複生一？生一在不豈，身我貴以所。名間世顧但，飲肯不酒有。情其惜人人 ，載千向喪道 “： 雲三之》酒飲《
。離背不永此從，宿歸了到找經已己自定認人詩。地之居隱的人詩即，鬆孤的衰不青常棵一到找於終來後，切激聲悲，徨. 徊徘，鳥之群失作比己自把人詩”。 違相不載千，所得已身托。衰不獨蔭此 ，木榮無風勁 。追來遙翮斂，鬆生孤值因？依所何去遠，晨清思響厲。悲轉聲夜夜，止定無徊徘。飛獨猶暮日 ，鳥群失棲棲“： 雲四之》酒飲《
。心道的來往相神精地天與獨、跡形拘不有又，意禪的”動心為是，動風非、動帆非“有既句四這”。 偏自地遠心？爾能何君問。喧馬車無而，境人在廬結 “。已不慕欽人文世後令，趣理的間行然躍，言語的美純新清，境意的雅遠淡衝其，作佳的高極譽讚、絕不頌傳們人為來年餘千是五之》酒飲《
極以場官身羈們他給並，倒傾之為子才人文數無令年百千，趣理為是，趣成理因”偏自地遠心 “。囂喧雜嘈之境人覺不而靜心是不，亂不之心迫強遁遠之身以是，遠身求欲故，偏能不心其，川名山名慕道慕禪慕，士隱謂所多許的來以晉魏看再
