，無與有、本體與現象，結成了一對反複循環的關係。“無”不可以直接訓說，必須通過“有”來闡明。孔子由於對“無”有了深刻的體驗，儘管從不說“無”而隻談“有”，但處處都揭示了那隱蔽著的宇宙本體——無。而老子對“無”直接訓說，卻隻停留在“有”的現象領域，而不能上升到高層次的體“無”的境界。這就把前輩學者的研究向前推進了一大步，建立起以無為本，現象與本體相結合的哲學體係。從王弼胸有成竹的回答來看，他已對老子作了深人的研究，並對《老子》作了注。
這件事很快就在學術界傳開了。不久，倡導玄學的首領、任吏部尚書的何晏，本來早已提出“以無為本”的本體論思想，卻未能解決現象與本體之間的關係問題。他還本注釋完《老子》一書，一聽到這消息，就迫不及待地親自去見王弼。年輕的王弼麵對有名的何晏，毫無忌諱地將自己注《老子》的主要思想講給何晏聽。這一講，本是學術探討、晚輩向長者討教的意思，豈知王弼用那善辯的口才，滔滔不絕地講出許多精辟的見解。這些問題又恰恰是何晏趕不上的地方。此時倒像是王弼在向何晏講學了，把個何晏聽得啞口無言，隻能“諾諾”稱是而無法討論，更不能拿架子以長者的身份闡說自己的觀點。何晏回去後，不再作《老子》注，而把自己的思想寫成了論文《道德論》。
何晏因此極為賞識王弼，由衷地稱讚他說“仲尼稱後生可畏，若斯人者，可與言天人之際乎！”（《三國誌·魏誌·鐘會傳》裴鬆之注引何劭《王弼傳》）所謂天人之際，就是人們對天道、自然與人的關係這個重大哲學問題的思考。王弼如此年輕，就已涉及到當時哲學領域的關鍵問題，何晏自然很器重他。恰好黃門侍郎的位置空缺，何晏有意提拔王弼。這時曹爽專擅朝政，他手下的丁謐有意與何晏爭衡，推薦高邑人王黎。結果曹爽用王黎為黃門侍郎，而王弼僅補上了一個台郎之位。
王弼本是思想深刻、才識卓出、善談玄理之人，而對做官的具體事務既不關心，也不是他的長處，所以他在官場上並不得意。王弼剛補職位很低的台郎時，曾經拜見曹爽，在這次難得的單獨會談中，他隻是大談了一通抽象的玄理，一點兒也未涉及其它方麵的事。結果遭到曹爽的嗤笑，也失去了一次晉升的機會。曹爽在思想上顯然與王弼不屬同一層次的人，王弼那些高深的理論，曹爽哪裡懂得它的價值？此時的曹爽，關心的是如何鞏固自己的地位，如何在與司馬氏爭權的鬥爭中占上風。而王弼卻不能察顏觀色，對手握大權的曹爽見機行事，反而口若懸河地去談一些在曹爽看來一錢不值的廢話，他遭到曹爽的冷落當然是很自然的了。王弼在世俗的為人處世事方麵確實存在很多毛病，他“為人淺而不識物情”，缺乏在官場應變的能力。又“頗以所長笑人”，清高自負而瞧不起別人。他善於論辯，論辯時不留餘地，不留情麵。淮南人劉陶善談縱橫，為大家公認，他卻常常弄得劉陶下不了台。所以，他也得罪了不少人。王黎、荀融當初與他都很友好，後來都把關係搞僵了。
正因為他不善做具體事務，而把全副精力放在哲學的研究中，所以，在魏正始十年，他那小小的台郎的位置也弄丟了。當年秋天，年僅24歲的王弼，被時疫奪去了生命。一代奇才、一顆智慧之星從此消失了。
王弼人雖死，但他在有限的時間內，寫了很多著作。據史載，有：《老子注》、《老子指略》、《周易注》、《周易略例》、《論語釋疑》。還有早已佚失的《王弼集》5卷。他創建了自成一家的哲學體係，在經學、哲學領域內取得了巨大的成績。在當時，以至後來都產生了重大的影響。
四 注經解義??暢述哲理
王弼處在政治風雲變幻莫測的時代。他不關心那些爭權奪利的具體事務，卻能通過社會現象，去設計完美的政治理想。他從曆史的、哲學的高度探尋現象與本體、名教與自然、人性與理性之間的關係，在極短的時間內構築起超越前人的哲學體係，創建了不朽的偉業。
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