事萬物的本原，”所以一“天地萬物皆以無為本。”（《晉書·王行傳》引王弼語）他把老子所說的“道”也用“無”來解釋。他說：“道者，無之稱也，無不通也，無不由也，況之曰道。”（《論語·述而》邢囗疏引王弼《論語釋疑》）這就是說，“道”就是“無”，所以“萬物皆由道而生，既生而不知其所由。”（《老子》第三十四章注）
“無”，或者說“道”，是生成宇宙萬物的本體，是萬物之宗。他說：“無形無名者，萬物之宗也。不溫不涼，不宮不商。聽之不可得而聞，視之不可得而彰，體之不可得而知，味之不可得而嘗。”（《老子指略》）叫不出名稱，看不見形體的某種東西，是世界萬物的宗主，它不是人們的眼耳口體等感官所能感知的。它“無狀元象，無聲無響，故能無所不通，無所不往，不可得而知。”（《老子》第十四章注）它是一種無處不在的東西，“無之為物，水火不能害，金石不能殘。”（《老子》第十六章注）人們感知的隻是現象，而“在象則為大象，而大象無形；在音則為大音，而大音希聲。物以之成，而不見其形，故隱而無名也。”（《老子》第四十一章注）大象、大音這種本原的東西，是看不見、聽不到的，而各種事物、現象卻是由它形成。正因為它“無形”所以就隻好稱它作“無”。也可以叫“道”，“道，無形不係，常不可名。”（《老子》第三十二章注）“寂然無體，不可為象。是道不可體，故但誌慕而已。”（《論語·述而》邢囗疏引王弼《論語釋疑》）”道＊和＊無一能生成萬物，又存在於萬物之中，誰也不能叫出它具體的名稱來，隻能意會而已。王弼又借用古代“五行”的學說，而賦予它新的意義。他說：“天生五物，無物為用。”（《老子指略》）五物，又稱五材，即金本水火土。它是自然界中存在的五種基本物質，是“有形”的東西，與生成萬物的“無”是矛盾的，所以，有形的五物依靠“無”才能發揮作用，產生萬物。“五物之母，不炎不寒，不柔不剛。”（同上）那仍然是沒有寒熱剛柔、不能感知的“無”。他借用老子的“無”來表達他自己對生成萬物的原始物質的認識。這個“無”才是本，而一切的表象都是末，是由“本”產生出來的。
這種不能感知的細微物質又是怎樣生成萬物的呢？他說：“中和備質，五材無名也。”（《論語·述而》皇侃疏王弼《論語釋疑》）無名，即無形。以無形的“五材”，即細微物質，通過“中和”的形式而生成萬物。他的“中和”，不是有形物的摻合，不是保持物質原有特性的物理過程，而是通過化學的過程“中和”出有新特性的新物。他說：“其為物也混成。”（《老子指略》）“混成無形，不可得而定。”“混然不可得而知，而萬物由之以成，故曰‘混成’也。”（《老子》第二十五章注）“混成”的過程是看不見的，“物以之成，而不見其形。……成之不如機匠之裁。”（《老子》第四十一章注）它不像機匠剪裁那樣，用有形物來拚合。人們最能感受、也最能反映這一過程的是“五味”的“混合”。“至和之調，五味不形”。（《論語·述而》皇侃疏引王拐《論語釋疑》）完全是形成新物的化合過程了。
產生新物的這個過程，也不是“天”有意誌、有目的行為結果，因為這些細微物質是“先天地生”（《老子》第二十五章注）。而為“天下母”。所以“天地任自然，無為無造，萬物自相治理”（《老子》第五章注）。萬物自然生成，這就摒棄了神化的天命論。
王弼對天地的生成和萬物生成的看法，表明他已確知有某種具體的細微物質，卻因科學的水平，又不能說得更具體一些，所以隻好把它叫“無”。許多後輩學者把他的“無”理解為虛無不實際存在的東西，這也怪不得了。唐代劉禹錫和柳宗元可算王弼的知音。“古所謂無形，蓋無常形耳”（劉禹錫《天論中》）。“獨所謂無形為無常形者，甚善”（柳宗元《答劉禹錫天論書》）。“無”即是無常形之物，卻能生成萬物。
【𝗼𝗼𝗽.𝘁𝘄 無錯章節】
?“無”能生“有”，“無”是萬物之本，而一切具體事物都隻是“有”，是“末”。所以要“以無為本”，“崇本息末”。自然界的這個規律，人類社會也應當遵循。所以治理國家應“無為而治”。王弼並未陷於空談哲學理論，他從社會政治入手研究，把社會現象也提到哲學的高度來認識，實際上，他是想用高層次的哲學理論來指導社會政治。
2 “無為而治”的治國謀略
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