玄學的理論航向”。
在儒學方麵，王弼注《易》具有重要的地位和影響。和鄭玄一樣，王弼注《易》也以費氏《易》為底本，因此是古文《易》學的支流和東漢古文經學演變的新形態。西漢費直以\"傳\"解\"經\"，即用\"傳\"的某些內容來解釋經義，其經說仍是象數之學，帶有神學色彩。
王弼注《易》，雖沿襲費氏以\"傳\"解\"經\"的方法，但儘掃象數之學，從思辨的哲學高度注釋《易經》。他對\"經\"上下篇都作了注，計六卷；而對《文言》、《彖傳》、《象傳》加注，隻突出\"傳\"之義理以闡發\"經\"義。至於《係辭》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》，均不下注，後來由東晉韓康伯繼續注完。
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王弼《易》注的貢獻，首先在於拋棄了費氏的經說，把象數之學變成為思辨哲學。這是《易》學研究史上的一次飛躍。漢人解《易》重象數，如把八卦視為天、地、雷、風、水、火、山、澤等象，用\"馬\"來代表《乾卦》\"健\"的意義，用\"牛\"來代表《坤卦》\"順\"的意義，等等。
王弼在《周易略例·明象》中指出：\"義苟在健，何必馬乎·類苟在順，何必牛乎?爻苟 合頃，何必坤乃為牛?義苟應健，何必乾乃為馬?\"對象數之學機械性的解釋提出批評。他強調說：\"夫象者，出意者也；言者，名象者也。儘意莫若象，儘象莫若言。\"就是說，達意要通過象，明象要通過言，寄言出意，探求玄理。這樣，從言與意的思辨理性上解釋《易》，比機械比附的方法前進了一大步。
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