邪），威不能複製民。民不能堪其威，則上下大潰矣”（《老子》第七十二章注）。國君自己喪失威信。濫用權力隻會使整個社會不自然和諧。“若乃多其法網，煩其刑罰，塞其徑路，攻其幽宅，則萬物失其自然，百姓喪其手足。鳥亂於上，魚亂於下”（《老子》第四十九章注）。隻會弄得社會動蕩不安。應該“因物之性，不假刑以物”（《老子》第三十六章注）。“不以刑製使物，而以觀感化物者也……不見聖人使百姓，而百姓自服也。”（《周易·觀卦》注）。所以，國君所為，影響一國風氣，上行下效，“上之所欲，民從之速也”（《老子》第五十七章注）。倘若“我之所欲為無欲，而民亦無欲而自樸也”（同上）。統治者無為，不多欲興事，百姓自然純樸而安樂，社會自然安定。一民之所以僻（邪），治之所以亂，皆由上，不由其下也”（《老子》第七十五章注）。因此，社會的混亂是由統治者們引起的。“夫恃威網以使物者，治之衰也”（《老子》第六十章注）。僅靠威權來治國的，正是虛弱的表現，是一個國家走下坡路的時候。當然，必要的製度和刑罰還是不可少的。但必須賞罰分明，輔之以仁德，才能更好地引導人民和治理好國家。“囗者，明法斷嚴，不可以慢，故居德以明禁也。施而能嚴，嚴而能施，健而能說，美之道也”（《周易·夫卦》注）。
德與刑並不是對立的，都是治國中必需的手段，隻是要處置恰當。“剛柔正而位當，則邪不可以行矣”（《周易·既濟卦》注）。一切邪惡的現象都不會再出現。
漢以來的名教（三綱五常為核心的儒家道德思想）之治，隨著社會的變革，經學的衰微，已經暴露出嚴重的缺陷，曹操的刑名之治也暴露出不少的問題。此時，必須要有新的理論來糾正名教的弊端，才能維護封建等級秩序。王弼認為，自然是名教之本，名教出於自然。本，即是“無”，所以要無為而治。名教對維護國家的等級製度、封建秩序，有著重要的作用。所以，名教是要講的，但它畢竟是具體表象，是“有”，它出自於自然這個本，所以更要注重自然。“萬物以自然為性。”“聖人達自然之性，暢萬物之情，故因而不為，順而不施”（《老子》第二十九章注）。國君如果抓住了這個根本，人們友好相處，六親和睦，尊卑有序。不強調名教這個“有”，也能理順名分等級秩序。他說：“居於尊位，而明於家道，則下莫不化矣。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，六親和睦，交相愛樂，而家道正。正家而天下定矣”（《周易·家人》注）。這裡，透露出一點消息，就是要尊重每一個人，履行在封建製度規定下的基本權利。人，以及他們的行為，都從自然之本產生，忽略這個“本”的事實，是違背自然的。他在儒家傳統的修身齊家治國平天下的思想中加上了道家的“無”，把家庭這個社會細胞的內部關係首先理順，家治則國治。“若六親自和，國家自治，則孝慈、忠臣不知其所在矣”（《老子》第十八章注）。家和國治，沒有件送、暴虐，沒有奸邪，國家回歸自然之本，也就無所謂孝慈、忠臣，名教也不必過分注重了。
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六親和睦，上下相安。人生來是無善無惡的。它是“無”在人身上的體現。聖人也是人，隻是聖人與幾人對“無”稟受的深淺不同而產生了差異。聖人與凡人一樣，也有“五情”。他認為：“聖人茂於人者神明也，同於人者五情也。神明茂故能體衝和以通無，五情同故不能無哀樂以應物。然而聖人之情，應物而無累於物者也。”（《三國誌·魏誌·鐘會傳》裴注引何劭《王弼傳》）聖人不是無情的木石，他們也一往情深，有喜怒哀樂怨。這是人生來不學就會的自然之性。隻是他們的智慧高於常人，能夠深刻地領悟“無”，又不至於沉溺於情欲而不能自拔，不為“情”和“物”所累，·這才是他們與凡人的不同之處。這就把神化了的聖人變成了真正的人，填平了聖人與凡人之間的鴻溝。這就使人們對人類社會、以及人本身的認識，提高到了理性的高度。
用義理來分析各種社會現象，用注經的方法來闡述自己的哲學觀點、政治謀略。這是王弼結合新時代的特點，利用儒家經學傳統的影響，把自己的思想體係巧妙地貫串在注文之中，他打破了漢以來僵化的思維模式，可說是追求思想解放的先鋒。他以儒道兼采、以道為主，創立了魏晉玄學的思想體係，對儒學研究的轉變起了功不可滅的積極作用。王弼研究所涉及的內容廣泛而深刻，從哲學的“無”與“有”的關係，深入到各種現象與本質的關係，諸如言、意與象的關係、動與靜的關係、一與多的關係等，無不細致地加以探討。還包容了創作、欣賞、倫理、美學等眾多的領域。他不僅在魏晉時期的哲學、經學、思想界占統治地位，產生了巨大的影響，而且影響到文學創作、以及佛道兩教在內的宗教界。其後文學上的玄言詩、山水詩及田園詩，不能說與王弼的玄學思想和崇尚自然無關。而宋明理學則是在王弼重義理、善思辯的基礎上發展的結果。少年奇才為時人和後人所重，是與他所做出的貢獻分不開的。
響影及獻貢術學 五
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