的思考方法對中國古代詩歌、繪畫、書法等藝術理論也有一定影響。
王弼的“玄學”，是借《老子注》、《周易注》與《論語釋疑》建立起來的，是魏晉南北朝玄學哲學的代表，他的“以無為本”，作為哲學的最高範疇，取代了老子哲學的“道”，使我國古代哲學的發展，名副其實地進入了理性發展的曆史階段。
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現在學術界對王弼玄學的評價，都認為是唯心主義本體論哲學，這是一個莫大的失誤。
王弼的哲學乃是我們古代的認識論和方法論哲學，它標誌著我國古代哲學發展走上了成熟的曆史階段。他的《老子注》、《周易注》和《論語釋疑》，並不是立足在研究《老子》、《周易》和《論語》的微言大義，而是立足於創立並運用他的正確的認識論和方法論哲學，來研究、剖析和解決時代社會的各種政治難題。
所以，我們隻要聯係當時的社會曆史實際，就能很容易地理解他的注釋；如果依他的注釋來研究《老子》、《周易》和《論語》之微言大義，那就會丈二和尚摸不著頭了。他的世界觀，認識論和方法論，集中地反映在《老子指略》和《周易略例》中，簡括之：他的世界觀是“以無為本”，他的認識論與方法論是“崇本息末”、“崇本舉末”、“崇本統末”或以寡統眾。
這是由王弼創立的我國古代本體論哲學的世界觀，和認識論、方法論原理。這是具有辯正法精神的理論。在王弼之前的所有哲學家，雖然各自都有他哲學的認識論與方法論，但都處在模糊的自發的狀態中，往往把宇宙生成論、本體論、經驗論和自然科學實證論互相混淆不清，都未能自覺地對認識論與方法論哲學加以研究，更談不上建立獨立的理論體係。
隻有王弼才開始自覺地認真地研究並建立起民族本體論哲學的世界觀和認識論、方法論，這無疑是我國哲學史上繼《周易》、老子之“道學”和孔子之“儒學”之後的又一偉大的裡程碑。
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