言不儘意…聖人立象以儘意,設卦以儘情偽,係辭焉以儘其言.』」由\"言不儘意\"到\"言能儘意\"的關鍵就是\"立象\",所謂\"聖人立象以儘意\",通過\"立象\",使得言從\"不儘意\"到\"儘意\".深奧的道理,本\"不能言傳\",必須\"意致\",而易經卻采用\"立象\"來\"擬諸形容,象其物宜\",實現了\"言以儘意\"之目地,\"意\"既已得,\"象\"當可忘(超越),王弼因此說要\"得意忘象\".而\"象\"在周易又是代表什麼呢 而\"周易立象\"與\"王弼立象\"又有什麼不同呢？
1.周易立象論
《周易 係辭上》:「聖人有以見天下之賾,而擬諸其形容,象其物宜,是故謂之象.聖人有以見天下之動,而觀其會通,以行其典禮,係辭焉以斷其吉凶,是故謂之爻.言天下之至賾,而不可惡也.言天下之至動,而不可亂也.」又《周易 係辭下》:「是故易者,象也;象也者,像也」又說:「其稱名也小,其取類也大,其旨遠,其辭文,其言曲而中,其事肆而隱.」就是說,\"象\"雖屬有形之物,但卻是對天地宇宙的摹擬,因此可以從\"象\"中觀\"天下之動\",領略出象外之意,這是從\"象\"的產生方麵加以論證的,所以這個象隻是一種象徵.然而易象不僅僅表徵一般事物的形象,它也可象徵抽象的形上之境,《易傳 係辭上》:「形而上者謂之道,形而下者之器」易可以彌綸天下之道,當然就不僅限於形而下萬事萬物的表象,它亦含括形而上的道,又《周易 係辭下》:「易之為書也,廣大悉備.有天道焉,有人道焉,有地道焉,兼三才而兩之,故六.」因此將它粗分為二:一,自然的物象,《周易 係辭下》:「古者庖犧氏之王天下也,仰則觀象於天,俯則觀法於地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠取諸物,於是始作八卦」包犧氏,神農氏,黃帝,堯,舜五位聖人即是從卦之象領悟出製器的原理,因而從離,益,乾,坤,渙,隨……等十三卦創造出網罟,耒耨,衣裳,舟楫……等器具來.二,意象與法象,《周易 說卦傳》:「是以立天之道曰陰與陽,立地之道曰柔與剛,立人之道曰仁與義,兼三才而兩之,故易六畫而成卦.」六畫不僅比擬天地自然之象,又喻宇宙人生之道,易象蘊含豐富的萬事萬物之理,極具象徵比類和直覺感悟的特質,因此它是介於具象與抽象之間,體用之間,所以給後人有許多想像闡發的空間.可藉著卦爻之象來象徵,至於,如何去體悟得道,如何把握,達到最高的本體,就不能不藉由個人的生命實踐功夫去領會一番了,如《周易 係辭上》:「神而明之,存乎其人」.因此,周易的\"言-象-意\"便構成了一個完整的體係,由卦辭(言)闡述著卦象(象),再透過卦象而直觀卦義(意),言與意之間因為有了象,所以可以儘,可以彌綸天地之道.
2.王弼立象論
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.去界境的」無體「學玄到歸回能趣旨個這望希又時同,趣旨徵象的含蘊所在內其略領來示喻的象爻象卦及辭爻卦過透望希是而,用功之"\象"\"\言"\定否非並"\象忘意得"\ ,論"\言忘象得"\的學玄出提,論理的"\言忘意得"\的》物外 子莊《了合結又是,足不覺尚說之"\意儘象立"\的》辭係 易周《了用運弼王.義要是才"\忘"\的他,梁橋個是"\象"\的弼王定肯以可此因,牛象取必未卦坤,馬象取必未卦乾,意之"\順"\及"\健"\得體若,徵象個是隻物事"\ 馬為乃乾必何,健應苟義 牛為乃坤必何,順合苟爻"\曰故,可不而龍非馬非定一非並,象取而義事其隨是都,坤明牛以,乾表馬以為因"\.矣見斯義,意其求以象忘"\言故,泥拘對反弼王以所.生產端弊的會附鑿穿有而,習積的器形於囿人漢致導會又必勢,上象形的馬牛在著執地味一而,德之"\健與順"\會體法無果如,是但;德之順至健至是的達表要象之爻卦解了能就,梁橋的"\健與順"\徵表來"\馬與牛"\用,象事的體具是即,"\象"\的謂所弼王是便馬牛;理之上形的象抽是即,"\意"\的謂所弼王是便類義.」.矣見斯義,意其求以象忘.也由之意忘象存蓋.取所)無(義而,值或複從.甚彌愈巧,原其失一.行五致推,足不又變;變卦及遂,足不體互.矣紀可難,漫滋說偽則,乾)無(馬有,卦責文案,乾於馬定者或而 馬為乃乾必何,健應苟義 牛為乃坤必何,順合苟爻 乎牛必何,順在苟類 乎馬必何,健在苟義.徵其為可義合,象其為可類觸故是「:》例略易周《弼王."\象忘而意得"\"\言忘而意得"\謂所,的忘以可是都"\言"\與"\象"\,"\意"\到握把能若以所.的要重最是也,的目的終最是"\意"\,中當者三"\意-象-言"\在,"\意觀以象尋,象觀以言尋"\"\言若莫象儘,象若莫意儘"\說故,的設而"\意"\達了為是都"\象"\與"\言"\的他,徑途個是隻象易,言而弼王對
意為象言「:》學玄,學佛,學理《的彤用湯,涵內與質本的藏潛蘊深個那到尋探夠能就也,意之外言,音之外弦的外之象,言掘挖了為是,的目的"\象忘"\,"\言忘"\以所,的樣一是想思的"\一合用體"\張主貫一他與這,理的上而形現體再,夫功的"\忘"\過透又,象,言的下而形著藉是就,法之"\象忘意得"\用故」惑不而眾,亂不而繁故,元有之會,宗有之統.理其由必,然妄無物.也二無必原,者運鹹以所之動;也一致必主,者存鹹得以所之眾故.也者一夫貞,者動之下天製,動製能不動夫.也者寡至,者眾治,眾治能不眾夫「:》彖明˙例略易周《故,也是"\眾統一執"\"\繁禦簡以"\謂所,法方的用運貫一他是也這,則簡之體-類義於進必,象繁之體-牛馬,此因,域境之象無入又象超須必,上之象在泥滯可不以所,者名稱可不乃象意之象抽,言可名可乃象事之體具為認,的象超體無是"\意"\到識認弼王
