之代表,而非易之本身,故不能以言象為易;然言象雖非易之本身,而儘意莫若言象,故言象不可廢,而\"得意\"須忘言,忘象,以求\"弦外之音\",\"言外之意\",故須忘象而得意也.」(4).由此視之,王弼所謂的\"意\",即是\"道\",即是\"無\".\"無\"當然不可為象,所以要\"忘\".他在解釋《論語 述而》:「誌於道」時,說:「道者,無之稱也,無不由也,況之曰道,寂然無體,不可為象.」道是萬物之宗,由無而生有,由體而化用,但卻無法用具體形象顯示出來,故言\"不可為象\",既如此,又如何認識道呢 王弼透過\"象\",由有體無,由用返體,由象通意,感悟\"無\",這功夫就叫做\"忘\",\"忘\"其實就是一種超越,一種內心的體悟,一種生命的實踐.
因此,淵源於易經的\"書不儘言,言不儘意\",是否就是意味著王弼主張\"言不儘意\"論,吾人以為一則須視形上形下而言,二則又須是個人功夫之深淺而言,在此,隻能說,王弼的\"尋言觀象而言可忘\"\"尋象得意而象可忘\"都是一種玄學的理則與方法,說明\"意\"非\"言\"\"象\"而不可,但\"言\"與\"象\"隻是\"意\"之表徵,\"言\"\"象\"不等同於\"意\",所以需求言外之意,象外之意,突顯出有限的語言和形象是難以直接表達無體超象的觀念,故要達到體用之理,那麼內心的體悟,才是重要的門路.
2 與道家的關係
受易啟發,加入象,把不可傳達轉為可以達意,於是\"立象以儘意\"引發的象外之意,就不讓人不聯想到老莊的\"道\",它是非言語所能表達的,隻能憑藉意象,存在於個人的感悟及體證中,《老子》:「大音希聲,大象無形,道隱無名」(四十一章),《莊子 天地篇》:「黃帝遊乎赤水之北,登乎昆侖之丘而南望,還歸,遺其玄珠.使知索之而不得,使離朱索之而不得,使吃詬索之而不得也.乃使象罔,象罔得之.黃帝曰:『異哉,象罔乃可以得之乎 』」黃帝遺玄朱(道),\"知\" (有智慧者)不能得,\"離朱\"(視覺感官者)不能得,\"吃詬\"(能言語者)亦不能得,而\"象罔\"得之,為何 所謂的\"象罔\"就是表達著難以名狀和不可言說之道,也是周易的\"立象以儘意\"所可能無法窮儘的,所以王弼雖借用\"立象儘意\"之法,實際上,仍無法完全傳遞幽渺精微之道,因此他又融合莊子\"得意忘言\"之論.
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1.易經之象不等同老莊之象:易象之象包含自然的物象與人生的意象,從\"觀物取象\"\"觀象製器\"一直到聖人立象以儘意,設卦以儘情偽的一切\"天下之至賾,天下之至動\",其中還指涉著強烈的儒家道德意識,並非老莊之象;老莊之象,重在虛無,絕非言語所能道儘,老子:「道之為物,惟恍惟惚.惚兮恍兮,其中有象,恍兮惚兮,其中有物.」(二十一章)又:「繩繩不可名,複歸於無物,是謂無狀之狀,無物之象,是謂惚恍.」\"道\",它憑藉的意象,存在於人的體悟當中,非言語所能表達,自然是無法窮儘的,所謂\"心困焉而不能知,口辟焉而不能言\"(6)《莊子 秋水篇》:「世之所貴道者,書也.書不過語,語有貴也;語之所貴者,意也.意有所隨,不可以言傳也.」又說:「可以言論者,物之粗也;可以意致者,物之精也;言之所不能論,意之所不能察致者,不期粗精焉.」物之粗\"就是可儘之意,言語可表達;而\"物之精\"就不可儘,所以隻能意致.郭象莊子秋水注:「夫言意者有也,而所言意者無也.故求之於言意之表,而入乎無言無意之域而後至焉.」象境之無,隻有去言無言,理冥而言廢,忘覺而智全,悟然後可以識道,絕非周易\"立象\"可以儘者.所以王弼必須加上莊子\"得易忘言\"之說,才能完整其係統.
的域領體本是就性越超的道,之視此由.統係學玄的如一用體弼王是就這,體本現體用由,用是天,體是無,此在,用之健悟直而形之天破突,會體的象卦》卦乾《對過通弼王.性特健剛的息不強自了現表,已不行運能卻,體形然自的成生所道是天」.也者形用,者也健.也名之治謝 — 993 —形,者也天「:說時》卦乾《注在他此因,意達來類比徵象藉,道識認來統係整完的"\意-象-言"\過透弼王以所,"\無"\是"\道"\為因也,狀名能所語言非,知能所官感覺視非,形無名無,名無乎由,形無乎生物萬」嘗而得可不之味,知而得可不之體,彰而得可不之視,聞而得可不之聽,商不宮不,涼不溫不.也宗之物萬,者名無形無,名無乎由,形無乎生必,成以所之功,生以所之物夫「:》略指子老《弼王,"\無"\是就,道之然自為釋解"\意"\把弼王:道是即意.2
."\忘"\要以所,泥拘所"\象"\被不了為又,著尋但一,繹尋來"\象"\用弼王以所,性儘可不
拘隻可不以所,悟的覺直之訴是而,能才與慧智關非,辨思象抽關非,道的諦真物萬為作,道之妙玄指"\意"\."\言忘"\需就"\意得"\為"\,意"\失會就"\言"\於著膠,"\意"\儘能不"\言"\,已而具工種一的"\意"\示暗及徵象來用過不隻語言,理玄喻兔魚,語言喻蹄筌」也荃忘而魚得.魚在以所者荃.蹄忘而兔得.兔在以所者蹄猶「:說故弼王,忘有隻以所,言名離脫能可不又,握把能言名非既道,道之妙玄指是,"\意"\之"\言忘意得"\說子莊,法之"\言忘"\"\忘坐"\"\齋心"\謂所子莊是就也這」.言忘而意得,意在以所者言;蹄忘而兔得,兔在以所者蹄;筌忘而魚得,魚在以所者筌「:》篇物外《子莊而."\象忘而意得"\"\言忘而意得"\要以所,境之無超空虛到歸回須必就,後之"\道"\解了"\象"\由藉以所,"\道"\在,"\無"\在"\意"\弼王道知,言之段前由:言忘易得.3
