泥於語言和形象,隻有忘象才能真得意,隻有忘言才能真得象,所以王弼說:「名之不能當,稱之不能既;名必有所分,稱必有所由.有分則有不兼,有由則有不儘;不兼則大殊其真,不儘則不可以名」言語名稱不能窮儘一切,結論是\"得意在忘象,得象在忘言\"才能真正會意且得意.當然,王弼的忘象,忘言,非棄之不顧,乃不執著於象與言.王弼解決\"言不儘意\"的困境,除了提倡\"立象儘意\"外,最重要的是\"得意忘言\"的功夫.因為名言不能把握,道全在個人體悟,所以要忘,然後去能夠體悟咀嚼所悟之妙道,所謂\"得意忘言\"之法也.
3 與佛教的關係
王弼的\"得意忘言\"說,不但建立了魏晉的玄學係統,也影響後世的佛學的理論,佛家往往藉著具體形象啟發人們去領略不可思議的佛家妙諦.所以湯用彤先生說:「在佛學上之地位,概與王輔嗣在玄學上之地位頗相似.……竺道生蓋亦深會於般若之實相義,而徹悟言外.於是乃不恤守文之非難,掃除情見之封執.其所持珍怪之辭,忘筌取魚,滅儘戲論.其於肅清佛徒依語滯文之紛,與王弼之菲薄象數家言,蓋相同也.」(同注1)把竺道生與王弼並提,把\"得意忘言\"論和\"頓悟\"說並論,就說明了竺道生亦有得力於\"得意忘言\"之說者.
1.不言之教與得意忘言
王弼認為語言有其表述功能,但卻無法儘意;同樣的,佛教亦重視語言的表意功能,以語言的形象性來作種種的譬喻解說,讓人能透過言語直達文字之外的真諦,因為,諸法實相是超越言語的,是不可言說的,之所以用語言概念來表述,隻是為了說法教化上的一種方便罷了,如果執著語言文字本身,往往就會失去佛法真義,所以慧皎《高僧傳 義解論》:「言者,不真之物」(見大藏經)王弼也說:「然則言之者失其常,名之者離其真,……是以聖人不以言為主,則不違其常;不以名為常,則不離其真.」(見前麵引述)佛玄同樣不排斥語言文字的功用,卻都一致主張\"去言\",其原因,是佛家之道與王弼之道,都有著無限性的抽象本體義,都無法用\"言\"來儘\"意\"的.
2.超言絕象(相)與得意忘象:在前麵的論述中,得知\"象\"在王弼的理論係統裡,它隻是個橋梁與途徑,王弼最關心是超越\"象\"之外的那個\"意\",也就是\"道\",所以他主張要\"得意忘象\".而佛理的文字語言同樣的也是一種方便與手段,通過語言,便不可拘執在文字上,因為一切法不可言說,所以主張摒棄文字,直悟佛法真諦.《除蓋障菩薩所問經》:「此法惟內所證,非文字語言而能表示,超越一切語言境界」一切法都不可說,佛的真諦至理,是言語不能儘意的.竺道生說:「大象以儘意,得意則忘象;言以詮理,入理則言息.……若忘筌取魚,始可與言道矣.」(高僧傳 卷七)又說:「生既潛思日久,徹悟言外.乃喟然歎曰:\"夫象以儘意,得意則忘象.言以詮理,入理則言息.自經典東流,譯人重阻,多守滯文,顯見圓義.若忘筌取魚,始可與言道矣.」(高僧傳 卷七)這種超言絕象的理論,顯然是受了王弼\"得意忘言\"\"得意忘象\"的理論所影響.
三 結 論
請訪問ᴏᴏᴘ.ᴛᴡ獲取最快的章節更新
.功之滅泯可不其有實,中史展發的學理義國中在,學釋解與論識認的新及以,見創與想思的新己自出提而因,道之子老入注傳易的家儒將的妙巧,易周注由藉,上之礎基的"\體為無以"\與"\末息本崇"\在立建,統係釋解套這將,"\言忘意得"\張主,度態的"\作不而述"\反一他為因)前同(」」矣定而此由礎基其,學玄晉魏為轉學經代漢,之濟擴而舉-學之數象意漢將乃,法方此依弼王「:「:又》學玄晉魏《」學玄之統係有樹建能故,衡權為之以悉,麵方何任之事人道天論無則實然,易解以雖,言忘意得倡首弼王「:說故,"\法方新,光眼新"\為之稱生先彤用湯以所,式方釋解的穎新創開也時同,放解的術學代漢對式正 ,法易解套一的"\意觀象尋"\出提篇》象明 例略易周《在弼王.新革法無,法家守固也時同,式形的瑣繁數象入走而器形於囿且,法釋解的學理義子孔離背但不,經注人漢.1
.境之"\一合即相"\是即,分二無並用與體,中之往一來一,"\無"\證體來"\象"\忘由也時同,用化以得中"\有"\的"\象"\在,)道("\意"\的體無然寂使.係關的用體末本成形數象與理義使,係體的融圓套一成構建,意-象-言把.思玄的己自達表,理玄的己自述闡來典經的子老,易周解注助借是非無,"\辨之意言"\出提弼王.想思的"\論無貴"\他顯彰在是就標目的"\意得"\而,構架的論體本其契提在是就的目的"\象忘,言忘"\,念觀等"\一"\"\玄"\"\道"\是就實其,"\意"\之"\言忘意得"\為因.法方之"\如一用體"\是就,實其 呢論識認與學釋解的新創是麼什那,論識認與學釋解的新一立建在,勞功的弼王道知,論所麵前從.2
詞名在是僅,"\無"\的子老與,」如真「或」性法「的到談中學佛在而,"\意"\的"\意觀象尋"\是才」玄「或」道「,)子老注("\本為無以,始所之有"\為認弼王.表之字文越超是更,悟體的學佛是其尤,家想思的後往發啟想思一這.)9(域領他其及學文響影也,域領學佛,域領學哲響影僅不,間空新了拓開係關意言,二.了離不即相中當統係套這在就也教名與然自以所,"\無"\的體本於一統必物萬事萬的紜紛,歸依為界世體本以必,象繁的界世象現,末為視教名事人的家儒把,體本為視無虛與然自的視重家道把,識認的"\意觀象尋"\"\象觀言尋"\過透卻,涉指的顯明無雖,中當論理此在他:想思的家二道儒了通會他是,一.務任個兩了成完的功成實確他但,同不所有理義上形的教佛,家儒與然雖,界世體本的外之象言於越超那略領去式方的立建"\辨之意言"\由藉弼王.3
