完全可以理解的。
二 政治無為論的建立
在通常情況下，哲學總是要為一定的政治提供理論依據的，而一定的政治也總是離不開哲學理論的指導。作為玄學領袖的王弼，並沒有將自己關在哲學 象牙之塔 裡，而是將“以無為本” 本體論和“名教本於自然”認識論推向社會政治，提出“政治無為”之論。
那麼，王弼是怎樣描繪社會政治藍圖的呢？他說：大人在上，居無為之事，行不言之教，萬物作焉而不為始（施，乾涉）。 這個 大人 ，是指君主。意思是說，居於最高統治者之位的君主，所作所為都要任其自然，不去乾預或阻撓，做到 無為 和 不言.這裡的 無為 不是什麼都不乾， 不言 也不是什麼都不說，而是不去做那些傷害 自然 的事，不說那些違背 仁義 的話。簡言之稱作 君道無為.這一君道思想的具體內容為：其一， 節儉愛費，天下不匱 ；其二， 法製應時，然後乃吉。賢愚有別，尊卑有序；其三，夫不私於物，物亦公焉；不疑於物，物亦誠焉。且公且信，何難何備？不言而教行，何為而不威如？ 其四， 處得尊位，為訟之主。用其中正，以斷枉直。中則不過，正則不邪，剛無所溺，公無所偏。 其五， 若乃多其法網，煩其刑罰，塞其徑路，攻其幽宅，則萬物失其自然，百姓喪其手足。 其六， 處上獨立，近遠無助，危莫甚焉。……
若能知危之至，懼禍之深，憂病之甚，至於涕洟，不敢自安，亦眾所不害，故得無咎也。 以上所舉，可歸納為幾個內容；提倡節儉，反對奢華；健全製度，尊卑有別；公私分明，立誠立信；賞罰公平，法網寬鬆；身處高位，如臨深淵。
王弼在主張 君道無為 的同時，也強調 巨道無為.那麼，作為替君主治理天下、管轄百姓的大臣們，又應該恪守哪些原則呢？略而言之，亦有如下幾點：其一，要謙虛謹慎，勤於政事。他說： 能體謙之，其唯君子，……
上承下接，勞謙非解（懈），是以吉也。 其二，要以身作則，摒除私欲。
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他說： 尚名好高，其身必疏；貪貨無厭，其身必少。 又說： 以清廉導民，令其去汙。 其三，要寵辱皆忘，知足常樂。他說： 寵必有辱，榮必有患，寵辱等、榮患同也。為下得寵辱榮患若驚，則不足以亂天下也。 王弼的 政治無為 思想，是建立在道家哲學基礎上的。道家哲學中的 無 、 一 、 寡 、 靜 ，表現在政治上就是 以無統有 、 執一統眾 、 以寡治眾 和以靜而 廣得眾心.作為君主，如果能做到清靜無為，設官分職，定好名分，便可坐享其成；作為大臣，假若能恪守清廉勤謹，不求名利，謙恭地教導百姓，那麼天下必然大治。這種 政治無為 的主張，實際上是為曹魏政權的長治久安在獻計獻策，它的內容貌似迂闊，但卻包含著不少真知灼見，並且隻要認真對待，也還是切合實際而可行的。
以上的分析表明，玄學雖然是一門哲學，但並不脫離政治學，而作為玄學領袖的王弼，雖是一位玄談家，卻非空談家。
義意與值價、輯邏的學哲治政弼王 三
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