題”。王弼的《老子注》、《周易注》和《老子指略》、《周易略例》以及《“論語”釋疑》就是在這樣的時代背景下完成的。
事實上，揭櫫無為而治的道家思想以削弱君權，從自然的角度反思名教的基礎和根據乃是當時相當普遍的社會心理和共識。夏侯玄的“天地以自然運，聖人以自然用”如此；[6]何晏《景福殿賦》的“體天製作，順時立政，……襲自然之陰陽，本人物之至情”如此；阮籍《通老誌》的“道者法自然而為化，侯王能守之，萬物將自化”如此；嵇康《太師箴》的“君道自然”、《六言詩》的“高尚簡樸慈順，寧濟四海蒸民”也是如此。王弼之所以卓異特出，是因為他將“明自然”的老子與“貴名教”的聖人實現了有機結合，[7]建立了一套完整的貴族政治哲學體係。
他注《老子》二十八章“樸散則為器，聖人用之則為官長”雲：
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“樸，真也。真散則百行出，殊類生，若器也。聖人因其分散，故為之立官長。以善為師，不善為資，移風易俗，複使歸於一也。……大製者，以天下之心為心。”
注《老子》三十二章“始製有名，名亦既有，夫亦將知止。知止可以不殆”雲：
“始製，謂樸散始為官長之時也。始製官長，不可不立名分以定尊卑。過此以往，將爭錐刀之末，……遂任名以號物，則失治之母也。”
注《論語》裡仁“吾道一以貫之”雲：
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