於言意問題的“筌者所以在魚，蹄者所以在兔”（《周易略例·明象》）的工具化比喻以及批評“惑其所致，迷其所趣”（《老子指略》）的功能主義傾向，可以看得更清楚。而其所以如此，是因為王弼主張的貴族政治隻是反對君主專製，反對名教之治的經學式論證、表述以及專製君主對名教製度的歪曲利用，而不是名教本身。[14]在名教與自然關係問題上，他孜孜以求的是以自然為基礎的名教。這個既體現現實的利益－力量關係，也符合社會文化意識和價值觀念的自然，顯然是不能以“無”來描述、擔當的。
明乎此，則可知所謂“複歸於一”隻能是對本於自然的名教秩序或製度之恢複或重建。如果說通過貴族參與擴大權力的政治基礎是實現這個目標的製度保障，那麼，尊重社會自組織係統即體現為倫理綱常的宗法製度等等，並使之和諧有效的發揮作用則就是這個“一”本身。其注“泰伯”曰“……因俗立製，以達其禮。風乖俗異，則禮無所立，”表明他深知禮、製度與民俗是一個有機的整體。中國文化由野蠻入文明走的是一條“連續性道路”，即原始的血緣家族組織不僅沒有瓦解，反而成為國家製度的基礎而被強化，與古希臘等迥異其趣。[15]家族作為所謂初級製度，其內部秩序具有細胞或模版的意義。“賢愚有別，尊卑有序”（《鼎卦注》）的結構王弼十分看重：“婦製其夫，臣製其君，雖貞近危。”（《小畜卦注》）
某種意義上“爻”具有行為和人格的意義。[16]王弼在注家人卦之“九五，王假有家”時對九五之尊發表議論：“履正而應，處尊體巽，王至斯道以有其家者也。居於尊位而明於家道，則天下莫不化矣。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，六親和睦，交相愛樂而家道正。正家而天下定矣。”這完全是正宗的儒家思想。與《大學》修齊治平的政治方略和政治理想一致，所不同者，它是從社會的角度突出“家齊”對於“王道”的意義。“齊家”當然是“導之以德，齊之以禮”比“導之以政，齊之以刑”更為有效、更值得推崇：
“聖人務使民皆歸厚”；（《論語釋疑》）
“居於尊位，為觀之主，宣弘大化，光於四表，觀之極也。上之化下，猶風之靡草，故觀民之俗，以察己之道。百姓有罪，在予一人。……觀之為道，不以刑製使物，而以觀感化物者也。神則無形者也。不見天之使四時，而四時不忒；不見聖人使百姓，而百姓自服也。”（《觀卦注》）
讓您第一時間享受最新章節，請訪問𝗼𝗼𝗽.𝘁𝘄
王弼並不反對“聖”、“仁”、“德”的價值，隻是反對刻意為之。他在《老子指略》中說得很清楚：“絕聖而後聖功全，棄仁而後仁德厚。夫惡強非欲不強也，為強則失強也；絕仁非欲不仁也，為仁則偽成也。”如果能夠做到“則天成化，道同自然，……百姓日用而不知其所以然”，（《論語·泰伯注》）那麼，自然即名教，名教即自然。
如果政治正義的追求可以理解為對儘可能多的社會利益表現出儘可能多的尊重，則我們可以從王弼思想中強烈感受到這種傾向。梁啟超指出，“貴族政治雖平民政治之蟊賊，然亦君主專製之悍敵也。”[17]對於習慣站在超曆史的道德製高點斥貴族為腐朽貶玄學為反對的我們來說，這無疑是一種值得深思的提醒。
。義意和值價的麵方多有具仍究研的果成論理一這對但。”超一“為成求追然必也”強“，”大獨“求追然必”超“為因，弱脆常非衡平的間之”強多超一“。的然必是這。具工的”己同樹寵，族名夷誅“作用被然仍教名，”興龍晉大“。終而疾無”製改始正“的晏何、爽曹使”件事陵平高“。會機和件條踐實多太供提它給有沒並史曆但，整完構結，平中論持學哲治政的弼王然雖
。識辨難愈目麵真山廬，彼失此顧免不間之者二違依但，伸延域領化文史曆向其將圖試者論少不然雖]91[。蔽遮略忽被則涵內化文史曆的學哲治政其而，本版國中的式模展發學哲方西為視被學玄]81[，門法二不的本文想思象郭、頠裴、弼王、晏何讀解們人為成乎幾事敘論體本的學玄晉魏出提生先彤用湯。係關的證論與點觀、辭修與題問是乃用體末本與教名然自，乾主為係關的然自與教名以是構結部內的學玄出看晰清以可是一
。稱之家道新有素學玄為因，力服說有具別特來出現體上身弼王從點一這。求訴值價為諧和的體整謂所即持維的序秩化文會社以，介中施實為”格人－為行“的主君以]02[，點重論理為題問”政行“以多學哲治政家各故，”大放的家是國“代古國中，心中思致其是礎基律法和德道的度製，景背為邦城以學哲治政臘希古。解理的點特學哲治政代古國中對進增以可是二
。慧智的鏡借資足種一是更，說來力努的統傳興複圖試國中期型轉於對]22[，題問語話論理及以構建度製考思維思論驗經、義主能功用，”意之人聖“足立弼王，為以人個。果結然必的輯邏思致一這是正，現出快很”論化獨“、”論有崇“的”事論事就“，後之他在？”無可有可“的紙層一有隻隔相”無空“與是不道難，”無“之象抽的值價含包不也、體實非既――礎基論理的語話上形個整了搖動也時同，”天“的義意論的目學神有具個那中語話學經代漢了構解僅不”本為無以“。解消與奈無的語話學上形對麵著現體都上體整想思其內在》略指子老《、》注子老《括包際實]12[，”言語學上而形乏缺“》例略易周《、》注易周《的弼王到意注者論有。發啟的上維思得獲以可是三
