，還不如說是現實中人格理想的產物。它通過對於形而上學精神意蘊的張揚與推舉，塑造出特定年代中的理想人格。將精致的玄學思辨與理想人格模式巧妙地結合在一起，這是魏晉玄學對於傳統的道家哲學與儒家哲學的融合與重構，而此中的闡釋與再建，王弼當功不可沒。同時，將玄學思辨中的精神之道（無）與人格理想融合一體，這就在美學與文學理想中楔入了天然的相通之處。因為文學在一定程度上來說就是人學，美學是這種人學在審美領域的直接表現。因此。人格的精神化與精神的人格化是天然接榫的。明乎此，我們就能明白王弼玄學與嵇康等人的文藝實踐與美學主張雖然並無直接關係，但卻能殊途同歸。前者是哲學的詩化，後者則是詩化的哲學。我們隻要看一下嵇康充滿玄思的詩作，以及他的《聲無哀樂論》說可明白這一點。 《晉書》卷 43《王衍傳》有這樣一段常為研究者所引用的記載 ：
魏正始中，何晏、王弼等祖述《老》《莊》，立論以為： “ 天地萬物皆以無為本。無也者，開物成務，無往不存者也。陰陽恃以化生，萬物恃以成形，賢者恃以成德，不肖恃以免身。故無之為用，無爵而貴矣。 ” 衍甚重之。惟裴頠以為非，著論以譏之，而衍處之自若。衍既有盛才美貌，明悟若神，常自比子貢。兼聲名藉甚，傾動當世。妙善玄言，唯談《老》《莊》為事。每捉玉柄麈尾，與手同色。義理有所不安，隨即改更，世號 “ 口中雌黃。 ” 朝野翕然，謂之 “ 一世龍門 ” 矣。累居顯職，後進之士，莫不景慕放效。選舉登朝，皆以為稱首。矜高浮誕，遂成風俗焉。
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