俗的俗人，也不是不食人間煙火的神人，而是既同於凡人又能超越凡人的高人。王弼強調人格精神的現實性與理想性二者的融合一體，精神的高尚與世俗的享受可無大礙，兩不相妨。從而使儒道人格理想在情性觀上得到調和，也使兩漢儒家的情性觀得到修正。它對於六朝文學理論中的緣情感物，超越世俗的基本價值觀念顯然有著直接的啟示。
王弼這種應物而無累於物的情性觀，在注釋《周易》中得到了很好的闡就。中國古代文論，不僅啟示人們關注文藝的審美對象與主體的感應互動關係，而且深入到文藝生命精神層次上麵。《周易·鹹卦》敘說了兩性的交感不僅是生理的交配，更是情感與精神因素的激活，從而區別了人類交感與動物交配的不同之處。《周易·鹹卦》雲：“ 鹹：亨，利貞，取女吉。彖曰：鹹，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女，是以亨利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平；觀其所感，而天地萬物之情可見矣！” 《鹹卦》（兌上艮下）為《周易》下經之首，是《周易》作者歸納的人倫要義之首，故王弼注曰：“天地萬物之情 ,見於所感也.凡感之為道,不能感非類者也,故引取女以明同類之義也。”在《周易》的作者看來，天地萬物化生來源於萬物所感，感是陰陽二氣的交感化生，在男女兩性的交配中得到最典型的展現。作者認為，從感應的角度可謂說儘萬物演化與生存的要義。而照王弼的理解，感是有條件的，即同類相感。最有代表意義的是男女之間的交配，不僅兩性相引，而且要位置得當。王弼注《鹹卦》中九四爻時曰：
處上卦之初，應下卦之始，居體之中，在股之上。二體始相交感，以通其誌，心神始感者也。凡物始感而不以之於正，則至於害，故必貞然後乃吉。
王弼認為此一爻中所指位置是最佳位置，男女身體位置相合方能享受到性生活中的快感，不僅肉體上有快樂，而且心神上也能得到快感。王弼強調男女交感的高峰時表現為“二體始相交感，以通其誌，心神始感者也”，強調感應的最佳狀態並不僅僅是肉體快感，而是心神即精神的快樂，這種說法對於理解審美感受的本質是非常有啟發作用的，因為並不是任何感應對於人類都有是意義的，其中存在著一種高峰體驗值所在，審美與文藝創作則是這種高峰體驗的集中表現，這種體驗即是生命精神的爆發與激活，中國古代文論大力主張的即是這種文藝的生命體驗，將其視為最高的境界。王弼的闡釋對於六朝文論重在精神蘊涵的感應方麵，起到了很好的啟發作用。
王弼對於情性觀的重釋，蘊含著人性論上的變革。《三國誌 ·魏誌·鐘會傳》裴注附何劭《王弼傳》在緊接著上麵的一段話之後，又記載：
弼注《易》，潁川人荀融難弼大衍義。弼答其意，白書以戲之曰： “ 夫明足以尋極幽微，而不能去自然之性。顏子之量，孔父之所預在，然遇之不能無樂，喪之不能無哀。又常狹斯人，以為未能以情從理者也，而今乃知自然之不可革。足下之量，雖已定乎胸懷之內，然而隔逾旬朔，何其相思之多乎？故知尼父之於顏子，可以無大過矣。 ”
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